BukuPokok-pokok Aqidah Ahlus Sunnah Wal Jamaah karya Syeikh Abdul Qadir Al Jailani. Aqidah adalah landasan fundamental dalam kehidupan seorang muslim. Aqidah yang benar akan membawa seorang muslim kepada kebahagiaan dunia dan akhirat.
Uploaded byDjoko Suprabowo 0% found this document useful 0 votes577 views6 pagesDescriptionSejarah lengkap AswajaCopyright© © All Rights ReservedAvailable FormatsDOCX, PDF, TXT or read online from ScribdShare this documentDid you find this document useful?Is this content inappropriate?Report this Document0% found this document useful 0 votes577 views6 pagesSejarah Lengkap Ahlussunnah Wal JamaahUploaded byDjoko Suprabowo DescriptionSejarah lengkap AswajaFull descriptionJump to Page You are on page 1of 6Search inside document Reward Your CuriosityEverything you want to Anywhere. Any Commitment. Cancel anytime.
NgajiGus Baha: Sejarah Ahlussunnah Wal Jamaah || ada diantara NU dan MuhammadiyahAswaja Kelas VI ~ Sejarah Ahlus Sunnah wal Jama'ah Sejarah berdirinya Ahlussunnah Wal Jama'ah/ASWAJA Prinsip Dasar Aqidah Ahlussunnah Wal Jama'ah Bagian 1 - Ustadz Dr Sufyan Baswedan, Lc., M.A. Perbedaan Aqidah Ahlus Sunnah Wal Jama'ah dengan Aqidah yang
NU Online Jombang, Imam Abu Hasan Al As'ary disebut-sebut sebagai pendiri mahdzab Ahlusunnah Waljamaah ternyata merupakan anggapan yang keliru. Menurut Habib Ali Baqir Asaqqaf dalam kanal NU Online, akar sejarah Ahlusunnah Wal Jamaah tidak hanya dimulai dari dekade Abu Hasan Al Asy'ari semata melainkan sebelum itu. Habib Ali Baqir Asaqqaf mengatakan, Ahlussunnah Wal Jamaah Aswaja dulu digawangi oleh Haris Al muhasibi Al Qolanisi dan Abdullah bin Said bin Qulab yang pada saat itu menjadi pejuang-pejuang Aswaja sebelum datangnya Imam Abu Hasan Al Asy'ari. "Imam Haris Al muhasibi Al Qolanisi dan Abdullah bin Said bin Qulab merupakan pejuang-pejuang Aswaja sebelum datangnya Imam Abu Hasan Al Asy'ari. Sebetulnya pada zaman dahulu tidak ada kebingungan di dalam menentukan siapa itu Ahlussunnah Wal Jamaah. Baru akhir-akhir ini kembali dipertanyakan kembali," jelasnya. Pertanyaan siapa golongan Ahlussunnah itu, lanjut dia, muncul per hari ini bahkan sampai dibuat seminarnya. "Jika kita memahami, beberapa waktu tahun yang lalu untuk menjelaskan siapa itu Ahlus Sunnah Wal Jamaah. Kata-kata Ahl maknanya adalah sohib. Ahlul Bait adalah shohibul bait, yang maknanya orang yang suka di rumah. Sohibul maal artinya memiliki harta," paparnya. Sementara Sunnah, dalam definisi ilmu ilmu musthalah hadits, lanjut dia, sunnah dimaknai perkataan perbuatan atau persetujuan Nabi Muhammad Shallallahu Alaihi Wasallam. "Jadi Ahl Sunnah artinya orang yang suka dan menggunakan sunnah," ujarnya. Sebagian ulama, kata dia, memberikan kritik dalam penamaan Ahl Sunnah. Karena harusnya merujuk pada Ahl Quran. "Mengapa kok bukan Ahl Qur'an? Dalam Hal ini, Al quran derajatnya lebih tinggi daripada sunnah. Dan kunci atau sunnah itu sebenarnya juga diambil dari Al quran," jelasnya. Lalu, lebih lanjut Habib menjelaskan, Mahdzab yang benar dinisbatkan kepada sunnah karena pada zaman dahulu bahkan mungkin pada zaman sekarang akan ada banyak orang-orang hanya mengambil pada Alquran saja. Yang kita kenal dengan nama madzhab Quraniyun. "Jadi Ahl Sunnah sebenarnya lebih menegaskan bahwa jangankan Al Quran, sunnah saja kami ambil. Jadi jangan menuduh Ahli sunnah wal jamaah tidak mengambil dari Al Qur'an. Sebab, dalil yang derajatnya lebih rendah dari Al Qur'an saja digunakan. Apalagi Al Quran sebagai kunci dari sunnah," terangnya. Ulama Semarang yang memiliki fokus di bidang Kalam, Akidah dan wawasan tentang Ahli sunnah wal jamaah ini menjelaskan, Al Jamaah dalam segi bahasa maknanya adalah kelompok. Siapa orang yang selalu bersamaan dengan kelompok? Para Ulama menyebut kelompok ini adalah para sahabat. "Bahwasanya, madzhab Ahlussunnah Waljamaah maknanya adalah orang yang mengambil sunnah dan semua dalil-dalil yang dilegitimasi oleh syariat dan tidak membenci sahabat," jelasnya. Sebab, lanjut dia, zaman dulu ada kelompok yang membenci para Sahabat Rasulullah. Dikatakan, Ahli Sunnah wal Jamaah ini kemudian menegaskan bahwa kelompok ini tidak membenci para Sahabat dan mengambil pendapat dari para sahabat.
Berdirinya2. Sejarah Ahlussunnah Wal Jama'ah & Pendirinya 3. Perkembangan Ahlussunnah Wal Jama'ah 4. Posisi Aswaja di Tengah-Tengah Aliran Lainnya 5. Ajaran Aswaja: Bidang Akidah, Fiqih dan Tasawuf 6. Amaliah Ahlussunnah Wal-Jama'ah An-Nahdliyah 7. Pergeseran Paradigma Aswaja 8. Pandangan Aswaja Tentang Bid'ah 9. Abstrak Sejarah merekodkan kedatangan Islam ke Malaysia atau Tanah Melayu adalah berasal dari para pedagang dan pendakwah Yaman yang berpegang dengan akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah, sekaligus menjadikan akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah ASWJ sebagai pegangan yang digunapakai secara meluas dan menjadi mazhab rasmi bagi masyarakat Islam sehingga hari ini. Namun begitu terdapat segelintir masyarakat yang berpegang dengan fahaman selain ASWJ dan mula mencabar kedudukan ASWJ sebagai pegangan utama masyarakat. Kertas kerja ini cuba menjelaskan realiti pemakaian akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah di Malaysia dan mengupas isu yang dihadapi dan cabaran yang terpaksa dilalui dalam menangani kepelbagaian mazhab akidah yang mula wujud dalam konteks Malaysia. PENGENALAN Masyarakat Islam di Malaysia secara umumnya berpegang dengan akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah. Sejarah mencatatkan umat Islam Malaysia sejak turun temurun telah mengamalkan ajaran Islam menurut kacamata Ahli Sunnah Wal Jamaah. Ketetapan sedemikian secara tidak langsung mempengaruhi pembentukan tamadun dan kehidupan masyarakat Islam di bumi Malaysia ini. Namun begitu realitinya hari demi hari umat Islam Malaysia akan terus berhadapan dengan cabaran-cabaran dalam pelestarian pengamalan akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah yang dianuti secara tradisi. Discover the world's research25+ million members160+ million publication billion citationsJoin for free 1 AHLI SUNNAH WAL JAMAAH DAN PEMAKAIANNYA DI MALAYSIA ISU DAN CABARAN1Adam bin Badhrulhisham2adambadhrul Abstrak Sejarah merekodkan kedatangan Islam ke Malaysia atau Tanah Melayu adalah berasal dari para pedagang dan pendakwah Yaman yang berpegang dengan akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah, sekaligus menjadikan akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah ASWJ sebagai pegangan yang digunapakai secara meluas dan menjadi mazhab rasmi bagi masyarakat Islam sehingga hari ini. Namun begitu terdapat segelintir masyarakat yang berpegang dengan fahaman selain ASWJ dan mula mencabar kedudukan ASWJ sebagai pegangan utama masyarakat. Kertas kerja ini cuba menjelaskan realiti pemakaian akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah di Malaysia dan mengupas isu yang dihadapi dan cabaran yang terpaksa dilalui dalam menangani kepelbagaian mazhab akidah yang mula wujud dalam konteks Malaysia. PENGENALAN Masyarakat Islam di Malaysia secara umumnya berpegang dengan akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah. Sejarah mencatatkan umat Islam Malaysia sejak turun temurun telah mengamalkan ajaran Islam menurut kacamata Ahli Sunnah Wal Jamaah. Ketetapan sedemikian secara tidak langsung mempengaruhi pembentukan tamadun dan kehidupan masyarakat Islam di bumi Malaysia ini. Namun begitu realitinya hari demi hari umat Islam Malaysia akan terus berhadapan dengan cabaran-cabaran dalam pelestarian pengamalan akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah yang dianuti secara tradisi. DEFINISI AHLI SUNNAH WAL JAMAAH Perihal istilah Ahli Sunnah Wal Jamaah menjadi perbahasan yang banyak mendapat perhatian para ahli ilmu sepanjang zaman. Ini kerana istilah Ahli Sunnah Wal Jamaah 1 Kertas kerja ini dibentangkan dalam Simposium Aqidah dan Tasawuf 2015 bertempat di Auditorium Pujangga Kolej Universiti Islam Melaka pada 7 Mac 2015 2 Penulis merupakan Pensyarah Jabatan Usuluddin Akademi Pengajian Islam, Kolej Universiti Islam Melaka KUIM 2 menjadi pilihan majoriti umat Islam dalam mendefinisikan firqah an-najiah kumpulan terselamat yang disebutkan dalam hadis yang masyhur َلﺎَﻗ وٍﺮْﻤَﻋ ِﻦْﺑ ِﷲا ِﺪْﺒَﻋ ْﻦَﻋ َﻢﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﻠﻟا ﻰﻠَﺻ ِﷲا ُلْﻮُﺳَر َلﺎَﻗ ..... ِْﲔَـﺘْﻨِﺛ ﻰَﻠَﻋ ْﺖَﻗﺮَﻔَـﺗ َﻞْﻴِﺋاَﺮْﺳِإ ِْﲏَﺑ نِإَوًةَﺪِﺣاَو ًﺔﻠِﻣ ﻻِإ ِرﺎﻨﻟا ِﰲ ْﻢُﻬﻠُﻛ ًﺔﻠِﻣ َْﲔِﻌْﺒَﺳَو ٍثَﻼَﺛ ﻰَﻠَﻋ ِْﱵﻣُأ ُقَِﱰْﻔَـﺗَو ًﺔﻠِﻣ َْﲔِﻌْﺒَﺳَواْﻮُﻟﺎَﻗ ، ؟ِﷲا َلْﻮُﺳَر ﺎَﻳ َﻲِﻫ ْﻦَﻣَوَلﺎَﻗ َو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ﺎَﻧَأ ﺎَﻣ ِْﰊﺎَﺤْﺻَأ. Maksudnya Dari Abdullah bin Amru “……..Dan sesungguhnya bani Israil berpecah menjadi tujuh puluh dua millah golongan, semuanya di neraka kecuali satu millah saja dan ummatku akan terpecah menjadi tujuh puluh tiga millah, yang semuanya di neraka kecuali satu millah. Para sahabat bertanya, “Siapa mereka wahai Rasulullah?” baginda menjawab, “Apa yang aku dan para sahabatku berada di atasnya”3Lafaz maa ana alaihi apa yang aku berpegang di atasnya jelas merujuk kepada sunnah Rasulullah Manakala sunnah nabi atau metod yang dibawa oleh baginda menjadi pegangan para sahabat selepas kewafatan baginda. Baginda mengisyaratkan bahawa hanya jalan yang dibawa oleh baginda yang diwarisi oleh para sahabat baginda sahaja yang akan terselamat daripada kesesatan. Oleh itu ahli sunnah’ adalah mereka yang berpegang dengan sunnah/metod/manhaj yang dibawa oleh baginda dalam akidah dan ibadat. Istilah Ahli Sunnah juga diambil daripada hadis "ﺪﻨﻋ ﱵﻨﺴﺑ ﻚﺴﻤﺘﳌا ﻓ ﻪﻟ ﱵﻣأ دﺎﺴﺪﻴﻬﺷ ﺮﺟأ" . Kalimah “ﱵﻨﺴﺑ” di sini merujuk kepada akidah dan hukum hakamnya yang thabit dari Nabi lafaz al-jamaah’ pula merujuk kepada kumpulan manusia yang besar atau majoriti yang berpegang dengan ajaran Rasulullah Lafaz ini adalah tafsiran kepada 3 Imam Tirmizi, Kitab al-Iman, Bab Ma Jaa fi Iftiraq Hazihi al-Ummah, no. 2641 4 Jamal Saqr al-Husaini, “Ahl al-Sunnah wa al-Jamaah Hum al-Firqah an-Najiyah”, Seminar Pemurnian Akidah 2013, Kompleks Pusat Islam Kuala Lumpur, 2013, h. 13 3 kalimah sawad al-a’zam’ yang disebutkan dalam hadis dari riwayat yang Ia juga bertepatan dengan intipati hadis Dari Anas bin Malik berkata Aku mendengar Rasulullah bersabda, “Sesungguhnya umatku tidak akan bersepakat di atas kesesatan dan sekiranya kalian melihat berlaku perselisihan hendaklah kalian berpegang dengan majoriti umatku yang berpegang pada jalanku”6Al-Baghdadi mejelaskan dalam al-Farqu Baina al-Firaq bahawa golongan yang ke-73 yang terselamat atau apa yang disebutkan sebagai apa yang aku dan para sahabatku berada di atasnya’ adalah merujuk kepada Ahli Sunnah Wal Jamaah yang merangkumi ahl al-Hadis dan ahl al-Ra’y yang bersepakat tentang perkara tauhid, sifat Allah yang bebas daripada tasybih dan ta’til, memperakui segala isi kandungan kitab Allah dan tidak menghalalkan yang haram atau al-Baghdadi menjelaskan pembahagian Ahli Sunnah Wal Jamaah kepada lapan bahagian iaitu81. Mereka yang terdiri daripada ahli ilmu tauhid dan ilmu kalam termasuklah yang dikatakan sebagai sifatiyyah yang bebas dari segala unsur tasybih, ta’til dan bid’ah golongan Rafidhah, Khawarij, Jahmiah, Najjariah dan sebagainya. 2. Mereka yang terdiri daripada imam fiqh sama ada yang cenderung kepada aliran ahl al-ra’y mahupun aliran ahl al-hadis. Mereka ini berkeyakinan kepada perkara usuluddin dengan aliran sifatiyah yang membicarakan sifat-sifatNya yang azali tanpa tasybih dan ta’til yang bebas daripada unsur Qadariyah dan Muktazilah. Mereka ini termasuklah Imam Malik, Imam al-Syafi’ie, al-Auza’ie, al-Thauri, Abu Hanifah, Ibn Abi Laila, pengikut al-Thaur, pengikut Ahmad bin Hanbal, ahli al-Zahir. Dan mereka ini tidak mencampurkannya dengan apa-apa daripada ahli bid’ah dan hawa nafsu. 5 Dari Abu Umamah, “Aku telah mendengar Rasulullah berkata Telah berpecah Bani Israel kepada 71 golongan manakala umatku pula tambah satu. Kesemuanya di dalam neraka kecuali as-sawad al-a’zam perkumpulan manusia yang ramai”. Lihat Al-Lalika’I wafat 318H, Syarh Usul al-I’tiqad Ahl as-Sunnah Wa al-Jamaah, Dar at-Taibah, jil. 1, h. 116 6 Al-Lalika’I, Syarh Usul al-I’tiqad, h. 118 7 Al-Baghdadi w. 429H, al-Farq Baina al-Firaq, Beirut Dar al-Afaq al-Jadidah, h. 19. Al-Baghdadi sebelumnya memperincikan 72 golongan yang dikatakan akan memasuki neraka sekaligus menjadikan mereka terkeluar dari manhaj yang dibawa oleh Rasulullah Antara golongan yang disebutkan termasuklah al-Rafidhah, Muktazilah, Qadariyah, Jahmiah, Qaramitah dan sebagainya. 8 Ibid, h. 300 4 3. Mereka yang menguasai bidang ilmu periwayatan hadis dan sunnah Nabi Mereka boleh membezakan yang sahih dan batil, mengetahui sebab al-jarh wa ta’dil kredibiliti perawi, dan mereka tidak memasukkan apa-apa pun ke dalam ilmu mereka daripada perkara bid’ah yang menyesatkan. 4. Mereka yang menguasai ilmu berkenaan bahasa Arab dan sasteranya, antaranya ilmu Nahu dan sarf. Mereka adalah pakar bahasa antaranya ialah al-Khalil, Abu Amr bin al-Ala, Sibawaih, al-Farra’, Akhfash, al-Asma’I, al-Mazini, Abu Ubaid dan seluruh imam nahu sama ada ulama Basrah atau Kufah yang tidak mencampurkan sesuatu ke dalam ilmu mereka sesuatu daripada bid’ah Qadariah, Rafidhah atau Khawarij. Maka sekiranya mereka cenderung ke arah nafsu dan kesesatan maka ia bukanlah termasuk golongan Ahli Sunnah Wal Jamaah, walaupun kata-katanya adalah hujah dalam ilmu bahasa. 5. Mereka yang menguasai ilmu berkenaan qiraat untuk al-Quran dan tafsir al-Quran, penakwilannya adalah berasaskan mazhab-mazhab ahli sunnah tanpa berpegang dengan penakwilan ahli nafsu yang sesat. 6. Mereka adalah para zuhud sufi yang memerhatikan maka ia mendapat ilmu, yang diuji maka diambil iktidar daripadanya, redha dengan keteapan ke atasnya, mengetahui bahawa segala penglihatan, pendengaran dan hati akan dipertanggungjawabkan dan dihisab dengan neraca kelak. Mereka menafikan tasybih, mazhab mereka adalah tafwidh penyerahan terhadap Allah kepada Allah, bertawakkal kepadaNya, penyerahan kepadaNya, tenang dengan apa yang direzekikanNya. 7. Mereka yang berada di barisan hadapan dalam jihad melawan musuh-musuh Islam, menjaga kesucian Islam, sanggup meninggalkan rumah dan isteri merka dan jelas pada mereka mazhab Ahli Sunnah Wal Jamaah. 8. Negara yang zahir kebanyakan syiar Ahli Sunnah Wal Jamaah di dalamnya, bukannya syiar ahli hawa nafsu yang sesat. Daripada penjelasan yang diberikan oleh al-Baghdadi, beliau menggunakan definisi yang bersifat jami’ inklusif dan mani’ ekslusif. Beliau mentafsirkannya dengan pemahaman yang lebih luas dan menyeluruh. Maka dapat disimpulkan bahawa yang dikatakan Ahli Sunnah Wal Jamaah itu adalah para imam dan pengikut mereka dalam pelbagai bidang keilmuan Islam yang berpegang dengan ajaran Nabi Muhammad para sahabat, salafussoleh, dan kekal dengan manhajnya sehingga kini. 5 Manakala menurut Uthman el-Muhammady “Yang dimaksudkan Ahli Sunnah Wal Jamaah ialah ajaran dan amalan yang berasal daripada Nabi dan para sahabatnya sebagaimana yang ternyata daripada hadith yang menyebut umat Islam akan berpecah kepada 73 golongan, yang selamat hanya satu, iaitu mereka yang dipanggil sebagai jemaah yang selamat dan benar, yang berpegang kepada dasar hidup nabi dan para sahabatnya, mereka itulah Ahli Sunnah Wal Jamaah” 9 Dalam menjelaskan siapa Ahli Sunnah Wal Jamaah, Imam al-Murtadha al-Zabidi menyebutkan di dalam kitabnya Ithaf as-Saadah al-Muttaqin bahawa “Apabila disebutkan Ahlu Sunnah Wal Jamaah maka yang dimaksudkan ialah Asya’irah dan Maturidiyah”10Imam al-Syeirazi pula menyatakan di dalam Tabaqat al-Syafi’iyyah “Dan Abu Hasan al-Asy’ari adalah imam ahli sunnah, kebanyakan ahli Syafi’iyyah adalah bermazhab dengan mazhabnya, dan mazhabnya adalah mazhab golongan yang benar”11Manakala as-Safarini al-Hanbali pula menyebut dalam kitabnya Lawami’ al-Anwar al-Bahiyah “Ahli Sunnah Wal Jamaah ada tiga kumpulan. Kumpulan pertama ialah al-Athariyyah dan imamnya ialah Ahmad bin Hanbal Radhiallahu Anhu. Kumpulan kedua ialah al-Asya’irah dan imamnya ialah Abu al-Hasan al-Asy’ari Rahimahullah. Dan kumpulan ketiga ialah al-Maturidiyah dan imamnya ialah Abu Mansur al-Maturidi rahimahullah ta’ala.”12Manakala di kalangan ulama moden, Syeikh Hasan Ayyub dalam kitabnya Tabsit al-Aqaid al-Islamiyah menyebut “Ahli Sunnah ialah Abu al-Hasan al-Asy’ari dan Abu Mansur al-Maturidi dan mereka yang mengikuti jalan mereka berdua, yang mana mereka ini mengikuti jalan para salafussoleh dalam memahami hal berkaitan akidah.”139 Muhammad Uthman el-Muhammady 2011, Ahli Sunnah Wal Jamaah Penyerapan Unsur-Unsur Akidah Yang Mengelirukan Dalam Masyarakat Di Malaysia, Johor Bahru Majlis Agama Islam Johor, h. 10 10 Hamad al-Sinan, Fauzi al-Anjari 2010, Ahlu al-Sunnah al-Asya’irah Syahadah Ulama’ al-Ummah wa Adillatuhum, Kuwait Dar al-Dhiya’, h. 87 11 Ibid, h. 86 12 Ibid, h. 87 13 Ibid, h. 98 6 Sa’id Hawwa pula menyatakan dalam Jaulat fi al-Fiqhain al-Kabir wa al-Akbar “Sesunggunya umat Islam sepanjang zaman mereka mempunyai para imam dalam akidah, fiqh dan tasawuf. Maka imam mereka dalam akidah ialah seperti Abu al-Hasan al-Asy’ari dan Abu Mansur al-Maturidi…”14Syeikh Wahbi Sulaiman Ghawiji pula menerusi kitabnya Arkan al-Iman menyebutkan “Dan orang yang terawal menulis kitab berkenaan Usuluddin dan menolak syubhat golongan yang menyeleweng dalam akidah ialah Imam Abu Hanifah rahimahullah ta’ala menerusi metod nas dan akal. Dan diikuti metod beliau oleh para ulama selepasnya iaitu Abu al-Hasan al-Asy’ari dan Abu Mansur al-Maturidi”15Mazhab Asya’irah merupakan mazhab utama dalam akidah yang diamalkan oleh majoriti ulama Islam dalam pelbagai bidang. Ini menjadikan mazhab ini dianggap sebagai kumpulan majoriti yang disebutkan sebagai sawad al-a’zam iaitu kumpulan majoriti yang berpegang dengan jalan Rasulullah di akhir zaman. Syeikh al-Allamah Abdullah bin Alawi al-Haddad menyebutkan dalam Nail al-Maram “Ketahuilah bahawa sesungguhnya mazhab Asya’irah dalam akidah ialah di atas jumhur ulama umat Islam, maka yang dinisbahkan kepada mereka yang mengikuti jalan mereka Asya’irah merupakan para ulama ummah sejak zaman berzaman, dan mereka ini merupakan imam-imam ilmu tauhid, ilmu kalam, ilmu tafsir dan qiraat, ilmu fiqh dan usulnya, ilmu hadis dan disiplinnya, ilmu tasawwuf, ilmu bahasa dan ilmu sejarah”16Jelas menunjukkan bahawa pentafsiran Ahli Sunnah Wal Jamaah menurut kebanyakan para ulama adalah merujuk kepada golongan Asya’irah dan Maturidiah. Namun begitu perlu diperhatikan bahawa pentafsiran ini tidak menolak aliran selainnya selagi mana ianya tidak terkeluar daripada lingkungan yang berpegang dengan al-Quran dan sunnah Rasulullah Ini termasuklah aliran metod ahl al-hadis yang diketuai oleh Imam Ahmad bin Hanbal yang juga dikenali dengan nama al-Athariyyah. Asya’irah dan Maturidiah disebutkan sebagai imam Ahli Sunnah Wal Jamaah kerana mereka adalah individu yang bangkit mempertahankan pegangan Islam yang juga bermanhajkan al-Quran dan hadis ketika aliran tersebut ditekan oleh golongan ahli bid’ah terutamanya Muktazilah ketika Ibid, h. 99 15 Ibid, h. 100 16 Ibid, h. 92 17 Abu Zahrah Tarikh Mazahib al-Islamiyah, Kaherah Dar al-Fikr al-Arabi, h. 152 7 ALIRAN ASYA’IRAH Disebabkan tajuk penulisan ini tertumpu kepada realiti pengamalan akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah Asya’irah di kalangan masyarakat Islam Malaysia, penulis akan cuba menerangkan latar belakang aliran Asya’irah secara ringkas. Aliran Asya’irah merujuk kepada mazhab yang berpandukan manhaj atau metod yang dibawa oleh Abu Hasan al-Asy’ari. Abu Hasan al-Asy’ari atau nama sebenarnya Ali bin Ismail bin Abi Basyr Ishaq bin Salim bin Ismail bin Abdullah bin Musa bin Bilal bin Abi Burdan bin Abi Musa Abdullah bin Qais al-Asy’ari lahir pada tahun 260H/874M18adalah seorang tokoh ilmu kalam dan pengasas mazhab akidah yang dinisbahkan kepadanya iaitu mazhab Asya’irah. Beliau dikatakan bermazhab Syafi’ie dari sudut fiqh. Beliau berada di bawah jagaan Abu Ali al-Jubba’ie seorang imam mazhab Muktazilah selama 40 tahun dan dikatakan akan menjadi pengganti bagi al-Jubba’ie disebabkan kecerdikan dan kefasihan dikatakan beliau bermimpi bertemu dengan Rasulullah pada bulan Ramadhan dan mendapat nasihat dari baginda untuk berpegang dengan hadis yang diriwayatkan dari baginda Abu Hasan al-Asy’ari bermimpi mimpi yang sama kemudian harinya dan akhirnya nekad untuk meninggalkan aliran Muktazilah yang dianutinya selama ini. Beliau akhirnya mengisytiharkan dirinya keluar daripada aliran Muktazilah dan berjuang untuk melawan fahaman Muktazilah yang ketika ini sangat giat menekan aliran ahl dalam pemikirannya menolak penggunaan akal yang berlebihan oleh Muktazilah. Pemikiran al-Asy’ari bukanlah satu manhaj baru sepertimana yang didakwa oleh sesetengah pihak. Beliau ketika itu menjadi lebih cenderung kepada aliran Imam Ahmad bin Hanbal yang dikenali sebagai aliran ahl al-hadis21. Aliran ini merupakan pertentangan atau lawan kepada aliran Muktazilah yang mana ianya dapat dilihat dalam kisah Imam Ahmad bin Hanbal dan perjuangannya. 18 Al-Subki, Tabaqat al-Syafi’iyyah al-Kubra, jil. 2, h. 245 19 Abu Zahrah op. cit, h. 152 20 Ibid, h. 152 21 Ibid, h. 154 8 Antara manhaj yang dibawa oleh Abu Hasan al-Asy’ari ialah22 • Berpegang dengan al-Quran dan sunnah Nabi Muhammad • Syurga, neraka dan alam kubur itu adalah benar • Berpegang bahawa Allah itu beristiwa’ di atas arasy dengan makna yang dikehendakiNya namun suci daripada bertempat hulul, berpindah intiqal dan arasy itu tidak mengangkatNya namun ianya terangkat dengan keagunganNya • Berpegang dengan kaedah tafwidh dalam mengisbatkan sifat Allah yang ada dalam ayat-ayat mutasyabihat seperti كر و و23. • Bahawa al-Quran itu bukan makhluk seperti yang didakwa oleh Muktazilah • Bahawa Allah boleh dilihat dengan mata pada hari Akhirat • Bahawa Allah itu berkuasa qudrah atas segala perbuatan manusia baik dan buruk • Berpegang dengan konsep kasb dan iktisab • Bahawa mukmin yang bermaksiat tetap seorang yang beriman namun akan diazab oleh Allah di akhirat • Bahawa al-imam al-afdhal selepas Rasulullah ialah Abu Bakar kemudian Umar kemudian Uthman kemudian Ali radhiallahu anhum As-Subki mengatakan24“Dan ketahuilah bahawa Abu Hasan al-Asy’ari tidak mengada-adakan merekacipta pendapatnya dan mendirikan sebuah mazhab yang baru, malahan ianya merupakan kesinambungan kepada mazhab salaf, dan apa yang dipertahankan oleh para sahabat Rasulullah dan persandaran kepadanya mazhab Asya’irah pada hakikatnya merupakan persandaran kepada mazhab salaf, mazhab ini telah ditegakkan di atas hujah dan dalil, maka barangsiapa yang mengikuti cara dan manhajnya dalam beristidlal maka mereka inilah yang digelar sebagai pengikut Asy’ari.” Oleh itu boleh disimpulkan bahawa aliran Asya’irah merupakan kesinambungan kepada manhaj akidah yang dibawa oleh Rasulullah dan para sahabat yang kemudiannya diteruskan oleh tabi’in, tabi’ tabi’in dan pengikut mereka. 22 Al-Asy’ari w 324H, al-Ibanah Fi Usul al-Diyanah, Beirut al-Maktabah al-Asriyah, h. 15 23 Dalam pentafsiran ini al-Asy’ari menggunakan kaedah tafwidh iaitu memulangkan makna yang sebenar kepada Allah tanpa sebarang penakwilan. Kaedah ini digunakan bagi menolak ta’til menafikan sifat dan pemahaman tasybih menyamakan Allah dengan makhluk. Beliau kemudiannya menggunakan kaedah takwil iaitu mentafsirkan ayat mutasyabih kepada makna yang lain. Ini boleh dilihat dalam karyanya selepas al-Ibanah iaitu al-Luma’ fi Radd ala Ahl al-Zaigh wa al-Bida’. Lihat Abu Zahrah, op. cit, h. 157 24 Al-Subki, h. 254 9 AHLI SUNNAH WAL JAMAAH DI MALAYSIA Mazhab yang dianuti oleh umat Islam di Malaysia umumnya ialah mazhab Asya’irah yang dinisbahkan kepada Imam Abu Hasan al-Asy’ari 324 H. Peruntukan Islam sebagai agama persekutuan dalam perlembagaan membawa maksud Islam sebagai agama yang dianuti dan diamalkan oleh majoriti rakyat dan juga pemerintah. Walaubagaimanapun tidak dinyatakan secara khusus aliran yang mana dimaksudkan. Adakah ianya mengkhususkan kepada satu aliran sahaja sekaligus menolak aliran yang selain daripadanya? Atau adakah ianya menerima kepelbagaian mazhab dalam sebuah negara? Berbeza dengan negara Iran yang secara terang-terangan menyebutkan aliran Syi’ah Ithna Asyarah-Ja’afariah sebagai mazhab rasmi republik konteks ini permasalahan mula timbul kerana tidak ada fatwa atau enakmen yang secara jelas menyatakan pegangan rasmi negara dalam akidah. Lebih-lebih lagi sistem autoriti agama Islam di Malaysia bukannya di bawah autonomi persekutuan sebaliknya diletakkan di bawah bidang kuasa pentadbiran negeri. Oleh itu tiada peruntukan khusus untuk menetapkan aliran yang diguna pakai secara rasmi dalam konteks kebangsaan. Namun begitu akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah dianggap sebagai akidah yang diterima umum dan dianuti oleh masyarakat di Malaysia secara tradisi. Badan autoriti agama Islam di Malaysia iaitu Jabatan Kemajuan Islam Malaysia telah pun mengiktiraf pegangan Ahli Sunnah Wal Jamaah dan memutuskan definisinya seperti berikut26“Golongan yang memahami dan berpegang kepada al-Quran dan Sunnah Nabi menerusi para sahabat, tabi’in dan tabi’ tabi’in yang setia bersama mereka dalam prinsip-prinsip akidah, syariah dan akhlak”. Definisi ini membawa maksud mereka yang berpegang dengan al-Quran dan Sunnah Nabi mengikut manhaj salaf dan khalaf adalah dianggap sebagai Ahli Sunnah Wal Jamaah. Mereka juga adalah golongan yang berfahaman sederhana iaitu tidak melampau dan tidak terlalu longgar dalam berpegang kepada satu-satu pegangan sekaligus mengeluarkan kelompok ekstrem seperti Syiah dan Khawarij dan juga kelompok yang 25 Ezad Azraai Jamsari, Mohamad al-Adib Samsuri et. al, “Penetapan Mazhab Ahli Sunnah Wa al-Jamaah Sebagai Deinisi Islam di Malaysia Hak Penyebaran Agama bagi Kumpulan Agama Minoriti” Jurnal Undang-Undang Dan Masyarakat, Bil. 15, h. 32, 2011 26 Definisi ini telah diputuskan oleh Panel Kajian Akidah JAKIM pada Bengkel Definisi Ahli Sunnah Wal Jamaah bertarikh 28 Disember 2010. Lihat Mohd Aizam bin Mas’od, “Pendirian JAKIM Mengenai Beberapa Isu Akidah Semasa” Seminar Pemurnian Akidah Islam ;Harmonisasi Dalam Mazhab Akidah, UM , h. 25, 2014 10 terlalu longgar seperti pluralist27,liberalis, anti-hadis dan sebagainya daripada definisi ini. Secara asasnya Ahli Sunnah Wal Jamaah dalam konteks di Malaysia adalah pengikut mazhab fiqh beraliran Syafi’ieyah, dari sudut teologinya berlaliran Asya’irah manakala dari sudut akhlak atau kerohaniannya banyak mengikut pandangan Imam al-Ghazali 505H.28Meskipun tiada fatwa yang jelas memperuntukkan akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah sebagai pegangan rasmi umat Islam Malaysia, kekukuhan dan kelestarian pegangan aliran Asya’irah dalam akidah umat Islam di Malaysia dapat dilihat dalam 3 aspek utama291. Pegangan dan amalan masyarakat 2. Pengajian dan pendidikan 3. Penguatkuasaan undang-undang dan pentadbiran Pegangan dan amalan masyarakat Islam di Malaysia tidak dapat dinafikan begitu rapat dengan aliran Asya’irah. Antara faktor terpenting yang menyumbang kepada keadaan ini ialah kemasukan Islam ke dalam masyarakat Tanah Melayu pada abad ke-5. Dakwah Islamiah yang sampai ke Tanah Melayu ketika itu adalah berpaksikan kepada pemahaman aliran Asya’ Oleh itu, fahaman Asya’irah telah lama bertapak dan berakar umbi dalam pegangan masyarakat. Umat Islam di Malaysia akan merasa ganjil dan resah apabila terdapat aliran lain yang berbeza cuba menyelinap masuk dan melebarkan pengaruhnya di dalam di sini merujuk kepada golongan yang berfahaman pluralisme agama. Menurut The Oxford English Dictionary perkataan pluralist tdak mempunyai makna dari sudut bahasa tetapi ada dalam konteks tertentu seperti paderi pluralis dan pluralis adalah terbitan daripada perkataan plural yang bermaksud keadaan yang pelbagai dan kemajmukan. Perkataan pluralist pula adalah karakter yang memegang keadaan itu. Perkataan plural’ boleh sahaja diertikan dalam konteks yang pelbagai seperti sosial, politik, etika dan budaya. Namun pluralist yang dimaksudkan di sini adalah dari konteks pluralisme agama yang mendakwa bahawa kebenaran itu adalah milik semua agama. Lihat Mohd Fauzi Hamat, Wan Adli Wan Ramli 2007, “Pendekatan Epistemologi Dalam Menangani Pluralisme Agama”, Konsep Asas Islam Dan Hubungan Antara Agama, Siri Akidah Dan Pemikiran Islam ke-5, Kuala Lumpur Jabatan Akidah Dan Pemikiran Islam UM. 28 Mohd Aizam Mas’od, op. cit, h. 25 29 Abdul Shukor Husin 1988, Ahli Sunnah Satu Pemahaman Semula, Bangi Penerbitan UKM, h. 8. Dibentangkan semasa Syarahan Perdana Jawatan Professor Universiti Kebangsaan Malaysia pada 18 Disember 1988 di Bilik Jumaah Universiti Kebangsaan Malaysia. 30 Wan Zailan Kamaruddin Wan Ali, Aliran al-Asy’ari dan al-Asya’irah Perkembangan, Pengaruh dan Kesannya Dalam Dunia Melayu Khususnya Malaysia, h. 18. 31 Abdul Shukor Husin 1988, op. cit, 11 Pemakaian akidah aliran Asya’irah di Malaysia juga dapat dilihat melalui pendekatan pendidikan baik secara formal ataupun tidak formal32. Pengajian di sekolah-sekolah dan universiti adalah cendenrung kepada fahaman Asya’irah. Sementara kitab yang beraliran selain daripada itu jarang didapati berbanding kitab aliran Asya’irah. Begitu juga dengan pendidikan tidak formal sperti kelas pengajian di surau dan madrasah juga menggunakan silibus dan kitab beraliran Asya’irah sebagai pegangan contohnya Faridahl al-Faraid, Matan Jawharah at-Tauhid, Akidah al-Awam dan banyak lagi. Badan autoriti Islam di Malaysia pula memainkan peranan penting dalam pemakaian Ahli Sunnah Wal Jamaah di kalangan umat Islam di Malaysia. Ianya bertanggungjawab menetapkan garis panduan berkenaan pemakaian akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah dalam menangani isu-isu yang timbul dalam konteks masyarakat Islam di Malaysia. Antara isu yang berlanjutan dan seringkali dibangkitkan adalah isu mengenai fahaman Wahhabiyyah atau Salafiyyah. Pada asasnya kerajaan Malaysia menolak kehadiran fahaman ini atas dasar ianya boleh mendatangkan kekeliruan dan perpecahan di kalangan umat Islam. ianya telah diputuskan beberapa kali di dalam Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan iaitu kali ke-12 1985, kali ke-14 1985, kali ke-16 1986, kali ke-40 1996, kali ke-42 1997 dan kali ke-44 1998. Namun begitu ianya tidak memutuskan fahaman ini sebagai ajaran sesat33Contoh lain seperti dalam menghadapi isu syiah pula, Seksyen 311 dan Seksyen 32 Enakmen Pentadbiran Perundangan Islam Negeri Selangor 1989 menetapkan bahawa mana-mana orang Islam adalah dilarang berpegang dengan ajaran dan fahaman tersebut syiah kerana ianya bertentangan dengan pegangan Ahli Sunnah Wal Jamaah. Larangan ini meliputi mengajar, mengamalkan atau menyebarkan ajaran tersebut, kecuali untuk amalan individu itu Selain itu fatwa Wilayah Persekutuan bertarikh 6 Ogos 2013 PMWP/100/20 Klt. 2; PNPU530/VI menyebutkan35 1. Fahaman Syiah didapati menyeleweng daripada pegangan akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah serta bertentangan dengan hukum syarak. 2. Mana-mana orang hendaklah menjauhi dan dilarang mengamalkan ciri-ciri ajaran, amalan dan fahaman syiah sebagaimana yang dinyatakan dalam perenggan 1a 32 Ibid. 33 Mohd Aizam Mas’od, op. cit, h. 25 34 Ibid, 35 Lihat Wan Zahidi Wan Teh 2014, Mengenal Hakikat Syiah, cet. ke-3, Kuala Lumpur Pejabat Mufti Wilayah Persekutuan 12 atau b Mana-mana orang yang mengamalkan ciri-ciri ajaran, amalan dan fahaman syiah itu hendaklah bertaubat. 3. Mana-mana orang dilarang menyebarkan, mengedarkan, menggantung atau menerbitkan apa-apa poster, buku, risalah, majalah atau apa-apa bahan bacaan lain sama ada dicetak, ditaip, ditulis tangan atau dikeluarkan dalam apa jua bentukkeluaran atau ualngannya termasuklah audio visual, filem, rakaman, laman web atau media cetak atau elektronik syiah sebagaimana yang dinyatakan dalam perenggan 1a atau b. 4. Mana-mana orang adalah dilarang daripada terlibat atau bersubahat sebagaimana uyang dinyatakan dalam perenggan 1, 2 atau 3 sepertimana di atas boleh dikenakan tindakan penguatkuasaan dan didakwa di bawah Akta Kesalahan Jenayah Syariah Wilayah-Wilayah Persekutuan 1997 [Akta 559] atau undang-undang lain yang berkuat kuasa. Ini jelas menunjukkan pihak berautoriti memainkan peranan penting dalam mencorakkan pemakaian aliran Ahli Sunnah Wal Jamaah dalam umat Islam di Malaysia. Walaupun hal berkaitan agama adalah terletak di bawah autonomi kerajaan negeri, negeri-negeri di Malaysia dilihat seragam dalam mengeluarkan fatwa dan enakmen yang selari dengan akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah. FENOMENA PEMAKAIAN AHLI SUNNAH WAL JAMAAH DI MALAYSIA MASALAH DAN CABARAN Malaysia secara tradisinya telah pun berpegang dengan akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah sejak zaman berzaman lagi. Hal ini menyebabkan pemakaian Ahli Sunnah Wal Jamaah sebagai mazhab utama dalam akidah telah berakar umbi dalam masyarakat Islam. Sebarang bentuk kemasukan aliran yang bertentangan dengannya dianggap sebagai anasir dan racun yang boleh mengelirukan masyarakat seterusnya menggugat keharmonian umat Islam di negara Prof. Emeritus Datuk Dr. Abdul Shukor Husin pula, hakikat bahawa umat Islam di Malaysia yang begitu konsisten dan seragam dalam pemakaian manhaj Ahli Sunnah Wal Jamaah dalam akidah secara tidak langsung menyumbang kepada kestabilan politik, masyarakat dan perpaduan Muhammad Uthman el-Muhammady 2011, op. cit., h. 8 37 Abdul Shukor Husin 1988, op. cit, h. 7 13 Kewujudan pelbagai aliran lain yang mula timbul di kalangan umat Islam di Malaysia merupakan satu cabaran yang perlu dihadapi. Umat Islam Malaysia berhadapan dengan golongan Salafi-Wahabi yang bertitik tolak daripada pemikiran Kaum Muda yang berkeras bahawa akidah yang mesti dipegang oleh umat Islam adalah Tauhid Tiga; Rububiyyah, Uluhiyyah dan Asma’ wa Sifat. Golongan ini mahu supaya ayat-ayat mutasyabihat tidak dihuraikan takwil sepertimana yang dilakukan oleh golongan Asya’irah dan Maturidiah. Di samping itu mereka juga membangkitkan persoalan dalam perkara tawassul, ziarah kubur, sambutan maulid nabi dan sebagainya38. Mereka juga menolak aliran Asya’irah yang telah diamalkan secara tradisi di samping menolak mazhab fiqh yang dipegang selama ini. Kewujudan aliran Salafi-Wahabi yang berbeza pandangan dan amalan dengan mazhab yang diterima umum di negara ini telah menimbulkan keresahan dan perpecahan dalam masyarakat Islam di Malaysia. Kajian juga mendapati aliran ini sedang mengancam perpaduan dan solidariti umat umat Islam Malaysia masa kini. 39Selain itu umat Islam Malaysia juga sedang berhadapan dengan aliran pemikiran barat yang melahirkan fahaman Islam Liberal dan pluralisme agama yang berindukkan kepada faham pascamodenisme. Fahaman ini merupakan fahaman yang menuntut hak kebebasan mutlak dan berselindung di bawah panji hak asasi manusia. Fahaman ini juga berpotensi untuk mengakibatkan keterbukaan yang melampau dalam perkara teologi mahupun ibadah kerana ianya menunutut pentafsiran semula ajaran-ajaran Islam atas nama keterbukaan dan Gejala ini semakin hari semakin berani menzahirkan fahaman mereka di tengah-tengah masyarakat menerusi penganjuran pelbagai program dan seminar yang menjurus ke arah fahaman ini ternyata menimbulkan keresahan dan kegelisahan umat Islam yang berpegang dengan aliran Ahli Sunnah Wal Jamaah yang terang-terangan bertentangan dengan fahaman tersebut sehinggakan akhirnya Mauzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan bagi Hal Ehwal Agama Islam Malaysia kali ke-74 yang bersidang pada 2006 terpaksa membincangkan perkara tersebut dan mengambil keputusan bahawa gerakan 38 Abdul Hadi Awang 2008, Fahaman & Ideologi Umat Islam, Selangor PTS Islamika, h. 25 39 Zakaria Stapa, “Masalah Perpaduan Ummah di Malaysia Masa Kini Mampukah Ditangani Menerusi Adab al-Ikhtilaf”, Seminar Pemikiran Islam IV, Universiti Malaya, 2014, h. 7 40 Mikdar Rushdi, Rafiuddin Afkari, Shakilla Ahmad, “Usaha Memartabatkan Akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah Sebagai Pemangkin Kelangsungan Masyarakat Madani Malaysia”, Fakulti Sains, Teknologi dan Pembangunan Insan, UTHM, h. 7 41 Zakaria Stapa 2014, op. cit,. h. 7 14 dan aliran pemikiran liberal mengandungi fahaman yang menyeleweng dari aspek akidah dan umat Islam Malaysia dicabar lagi dengan penularan fahaman Syiah di dalam masyarakat yang menyebabkan perpecahan dan kecelaruan. Fahaman Syiah yang nyata tersimpang daripada aliran Ahli Sunnah Wal Jamaah mula mendapat tempat di dalam masyarakat dan semakin berani menzahirkan fahaman mereka. Ini dapat dilihat apabila mereka secara terang-terangan menubuhkan Majlis Syiah Malaysia, menghantar memorendum terbuka kepada Yang di-Pertuan Agong serta membuat perakuan bersumpah di mahkamah. Mereka tidak lagi mengamalkan konsep taqiyyah dalam menghadapi golongan Ahli Sunnah Wal Jamaah. Buku-buku mengenai ajaran Syiah juga disebarkan secara terbuka dan dibincangkan dari sudut hubungan antara agama, penyebaran agama lain di Malaysia juga menjadi satu cabaran masa kini. Gejala ini kebiasaannya akan ditafsirkan sebagai pengaruh pluralisme agama. Umat Islam Malaysia yang secara turun temurun mengamalkan ajaran Islam akan mula merasa terancam dan bersikap defensive apabila ajaran agama lain mula tersebar. Ini kerana ianya seolah-olah akan merampas identiti masyarakat Malaysia yang rata-rata beragama Islam. 44KONSEP WASATIYYAH DAN AHLI SUNNAH WAL JAMAAH Dalam menanggapi perbezaan dan isu yang timbul terutamanya yang berkaitan kepelbagaian mazhab, umat Islam di Malaysia secara umumnya dianjurkan untuk mengamalkan wasatiyyah dalam kehidupan mereka. Konsep wasatiyyah dianggap sebagai jalan terbaik dalam menyelesaikan permasalahan yang timbul dalam kehidupan umat Islam di Malaysia terutama dalam perkara berkaitan pegangan akidah. Wasatiyyah membawa maksud mencapai sifat-sifat mahmudah yang terbit daripada kedudukan syariat Allah dalam kesederhanaan, kebaikan, keinsafan dan ketinggian yang menjadikannya sebagai penghulu segala umat, ketua segala bangsa dan menjadi saksi ke atas mereka pada hari akhirat. Manakala wasatiyyah dalam akidah pula merujuk kepada 42 43 Zakaria Stapa, op. cit, 44 Fred R. Von der Mehden, ed. John L Esposito 1987, “Malaysia Islam and Multiethnic Politics”, Islam in Asia Religion, Politics and Society, Oxford Press, h. 179 15 manifestasi kesederhanaan dalam keadilan, istiqamah, kebaikan, keamanan, kekuatan dan kesatuan dalam prinsip-prinsip Ahli Sunnah Wal Jamaah jelas mengamalkan konsep wasatiyyah dalam pegangannya. Contohnya dalam menjelaskan perihal iman di mana terdapat golongan yang mendakwa iman itu bertempat di hati dan lidah semata-mata dan ada pula golongan yang mendakwa iman itu hanya terletak pada tingkah laku seseorang, Ahli Sunnah Wal Jamaah muncul sebagai pembawa konsep wasatiyyah selari dengan apa yang dianjurkan oleh Islam. Pendapat kedua golongan yang disebutkan tadi nyata tertolak namun ianya tidak tertolak secara keseluruhan malah diseimbangkan. Bagi Ahli Sunnah Wal Jamaah iman itu adalah pengakuan lisan, kepercayaan dalam hati dan dizahirkan dengan pelaksanaan amal Amal perbuatan juga termasuk dalam hakikat iman bahkan tiada iman yang sempurna tanpa amalan. Iman adalah lisan disertakan dengan amal yang sifatnya bertambah dan Fahaman ini jelas menepati nas-nas yang terdapat dalam al-Quran dan hadis. Dalam menetapkan sumber akidah pula, aliran Ahli Sunnah Wal Jamaah mengambil pendekatan yang sederhana di antara dua aliran yang ekstrem dalam pemilihan sumber akidah mereka. Dalam sejarah teologi Islam berlaku pertembungan antara golongan yang membataskan akal dalam memahami perkara akidah dan hanya berpandukan kepada zahir ayat al-Quran dan hadis semata-mata dengan golongan yang melebihkan kapasiti akal dalam memahami perkara akidah melebihi nas al-Quran dan hadis. Hasilnya muncullah golongan yang berfahaman mujassimah dan golongan Mu’tazilah. Imam Ahli Sunnah Wal Jamaah iaitu al-Asy’ari mengambil pendekatan yang terbaik dalam menangani permasalahan ini. Beliau menerima pendekatan mutaqaddimin dan pendekatan akal dalam memahami nas agama tetapi tidak sampai kepada tahap kewibawaan akal seperti yang diamalkan oleh Muktazilah. Beliau menyeimbangkan antara dua aliran iaitu menggunakan akal dalam memahami perkara akidah namun tetap dalam garis panduan nas al-Quran dan Lihat Dr Zulkifli bin Mohamad al-Bakri, Mohd Aizam Mas’od, “Wasatiyyah Dalam Akidah”, Seminar Pemurnian Akidah Islam Harmonisasi Dalam Mazhab Akidah’, Akademi Pengajian Islam UM, 2014 46 Al-Baijuri 2010, Tuhfatul Murid Ala Jauharah al-Tauhid, Kaherah Dar al-Salam, h. 94 47 Al-Asy’ari w 324H, al-Ibanah An Usul ad-Diyanah, Beirut al-Maktabah al-Asriyah, h. 18 48 Dr Zulkifli bin Mohamad al-Bakri, op. cit, h. 19 16 WASATIYYAH DALAM MENGHADAPI PERBEZAAN Dalam konteks yang lebih luas, konsep wasatiyyah dalam menghadapi perbezaan aliran adalah sangat penting dalam menjaga keharmonian umat. Pandangan as-Syahid Imam Hasan al-Banna dalam menghuraikan berkenaan sifat Allah adalah pandangan yang bersifat wasatiyyah dan seharusnya menjadi panduan sekalian umat Islam khususnya di Malaysia. Dalam ulasannya ketika membincangkan konflik salaf-khalaf, beliau berpendapat bahawa metod yang digunapakai oleh golongan salaf yang merujuk kepada aliran Imam Ahmad bin Hanbal iaitu menyerahkan maksud sifat Allah kepadaNya adalah jalan yang lebih selamat aslam. Namun begitu kaedah takwil yang diamalkan oleh khalaf; iaitu Asya’irah dan Maturidiyah sudah tentu tidak membawa kepada kefasiqan dan tidak bercanggah. Ini kerana ulama khalaf mengikut kaedah takwil bersandarkan kaedah-kaedah syar’ie yang tidak bercanggah dengan mana-mana usul dalam usuluddin seperti meraikan makna daipada sudut bahasa Arab yang makruf. Demikian juga golongan salaf seperti Imam Ahmad sendiri turut mengambil kaedah takwil pada hal kerana kedua-dua aliran walaupun berlainan metodologi masih lagi dalam ruang lingkup Ahli Sunnah. Ianya memerlukan kepada usaha persefahaman dan mengelak pertelingkahan kerana dasar akidah kedua golongan ini tidak bercanggah dengan akidah yang Salafi-Wahabi yang melanda umat Islam di Malaysia menjadi satu polemik berpanjangan yang seakan tiada penghujungnya. Malahan ianya bertambah buruk dengan kafir mengkafir sesama dua aliran. Walaupun Salafi dan Khalafi itu dianggap dalam ruang lingkup Ahli Sunnah Wal Jamaah sepertimana yang diterangkan di atas; yang masih dipegangi oleh majoriti umat Islam kini tetapi kebelakangan ini masyarakat Islam seolah-olah cuba untuk memperbesarkan jurang perbezaan dan masing-masing menyalahkan antara satu sama lain dalam pengamalan ibadat seharian yang mana perkara tersebut tidak seharusnya berlaku. Sebagai umat Islam yang menjunjung perintah Allah SWT dan RasulNya kita perlu melihat dalam sudut positifdan cuba menjernihkan kembali kekusutan yang ditimbulkan oleh mereka yang cuba memporak-perandakan agama Islam yang mulia ini. Penjernihan dan pemulihan kekusutan tidak akan selesai kecuali dengan kita kembali ke sumber yang asal iaitu al-Quran dan As-sunnah yang diamanahkan oleh Rasulullah SAW untuk dipegangi Seharusnya setiap umat Islam mengambil 49 Ibid, h. 25 50 Abdul Hadi Awang, op. cit., h. 27 51 Hussin Salamon, Mohd Ismail Mustari, Ahmad Kilani Mohamed et. al, “Kajian Kesan Perbezaan Aliran Mazhab Ke Atas Kesatuan Masyarakat Islam, Kajian Kes Pelajar dan Staf UTM”, Pusan Pengurusan Penyelidikan UTM, h. 36 17 pendekatan yang terbaik dalam menghadapi isu ini. Al-Qaradhawi dalam membahaskan isu ini memberi satu teguran yang tegas kepada umat Islam52“Aku ingin tegaskan di sini bahawa khilaf antara dua manhaj salaf dan khalaf tidak mewajibkan takfir antara satu sama lain, dengan makna menghukumnya sebagai kafir dengan kekufuran yang boleh mengeluarkannya dari Islam. Maka ini sesuatu yang tidak diterima oleh jiwa seorang muslim dan tidak boleh diterima oleh akal seorang alim. Bagaimana umat Islam datang dengan mengkafirkan antara satu sama lain sedangkan mereka semua beriman kepada Tuhan Yang Maha Esa, rasul yang satu, kitab yang satu, manhaj yang satu dan solat menghadap kiblat yang satu.. aku melihat khilaf dalam isu ini tidak menyebabkan ta’thim, tafsiq dan tabdi’, sedangkan paling jauh pun ianya adalah khilaf antara yang benar dua pahala dan yang salah satu pahala atau antara yang benar dengan yang lebih benar. Bagaimana seorang alim yang hebat berani untuk menuduh fasiq, berdosa atau bid’ah kepad tokoh-tokoh ulama ummah yang telah menjunjung syariat Islam, mempertahankan akidahnya, ditentang musuh dakwahnya, menghabiskan umurnya sebagai pendakwah dan pengislah, ulama yang beramal seperti al-Baqillani, al-Isfarayini, al-Maturidi, al-Ghazali, al-Razi, Ibn Abd al-Salam, Ibn Daqiq al-Id, al-Rafi’I, al-Nawawi, Ibn al-Humam, al-Zarkasyi, al-Iraqi, Ibn Hajar, al-Sayuti dan lain-lain.. dan ini adalah pendekatan Syeikh al-Islam Ibn Taimiyyah dan muridnya al-Imam Ibn Qayyim iaitu tidak menuduh berdosa kepada yang tersilap dalam takwilannya pada permasalahan usuliyyah mahupun ilmiyyah, yang dimaksud dengannya permasalahan yang berkaitan akidah dan usuluddin.” Namun begitu dalam menghadapi aliran yang secara jelas menyimpang daripada fahaman Ahli Sunnah Wal Jamaah, jelas pendekatan tasamuh tidak boleh dilaksanakan secara sewenangnya. Ini kerana dikhuatiri identiti Ahli Sunnah Wal Jamaah yang dipegang oleh umat Islam khususnya di Malaysia akan terhakis sedikit demi sedikit atas dasar keterbukaan yang diamalkan. Oleh itu pendekatan yang lebih berani dan tegas perlu diambil bagi mengelakkan fahaman ini menular dalam masyarakat seterusnya merosakkan akidah generasi seterusnya dan mendatangkan huru hara dan ketidakstabilan pada umat Islam harus tidak melupakan pendekatan kasih sayang terhadap mereka yang menganuti fahaman selain daripada Ahli Sunnah Wal Jamaah. 52 Dr Zulkifli bin Mohamad al-Bakri, op. cit, h. 23 53 Salim Ulwan al-Husaini, al-Firq al-Mutatorrifah wa Khatruha Ala al-Aqidah wa al-Ummah”, Seminar Pemurnian Akidah 2013, Kompleks Pusat Islam Kuala Lumpur, 2013, h. 94 18 Dalam menghadapi fahaman Syiah misalnya, umat Islam haruslah bersependapat dalam mengasihi ahl al-bayt Rasulullah tanpa ghuluw berlebihan, berinteraksi dengan mereka dengan kelembutan dan pengormatan, mengambil pendekatan yang aman, menggalakkan mereka untuk merenung dengan pandangan ilmu yang sahih seterusnya membebaskan diri mereka daripada belenggu kasih sayang ini pernah diamalkan oleh Imam Ahmad bin Hanbal ketika diperkenalkan kepada beliau seorang pemuda yang bernama Musa bin Hizam iaitu guru kepada Imam al-Bukhari dan Muslim. Musa bin Hizam dikatakan merupakan seorang yang berfahaman Murji’ah pada asalnya. Namun beliau mendapat hidayah melalui Imam Ahmad yang begitu tekun mendampinginya, berbincang secara lemah lembut, tenang, hikmah dan nasihat yang baik dan akhirnya meninggalkan bid’ah fahaman Murji’ Namun pendekatan ini perlu dilihat berdasarkan kesesuaian masa, tempat dan individu/golongan yang terlibat. KESIMPULAN Umat Islam di Malaysia sejak turun temurun mengamalkan akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah atau lebih khususnya aliran Asya’irah. Ini jelas boleh dilihat dalam pengamalan, pendidikan dan penguatkuasaan undang-undang yang lebih cenderung kepada aliran Ahli Sunnah Wal Jamaah. Keadaan umat Islam Malaysia yang telah selesa beramal secara tradisi menyebabkan berlaku keresahan dan perpecahan bila mana timbul aliran lain yang jelas bertentangan mahupun yang dianggap bertentangan. Situasi ini berpotensi untuk merosakkan keharmonian umat dalam berakidah seterusnya menggugat maslahah yang lebih utama iaitu perpaduan antara umat Islam. Oleh itu pendekatan yang sewajarnya antaranya pengamalan konsep wasatiyyah perlu diperkasakan dan diamalkan untuk menangani masalah ini. 54 Ali Muhammad as-Solabi 2009, Fikr al-Khawarij Wa al-Syi’ah fi Mizan Ahl al-Sunnah Wa al-Jamaah, Beirut Maktabah al-Asriyah, h. 10 55 Muhammad Ahmad ar-Rasyid 2014, al-Muntalaq, terj. Kamarul Salam Yusof, Selangor Pustaka Buku Putih, h. 120 19 Bibliografi Ezad Azraai Jamsari, Mohamad al-Adib Samsuri et. al, “Penetapan Mazhab Ahli Sunnah Wa al-Jamaah Sebagai Deinisi Islam di Malaysia Hak Penyebaran Agama bagi Kumpulan Agama Minoriti” Jurnal Undang-Undang Dan Masyarakat, Bil. 15 2011 Mohd Aizam bin Mas’od, “Pendirian JAKIM Mengenai Beberapa Isu Akidah Semasa” Seminar Pemurnian Akidah Islam; Harmonisasi Dalam Mazhab Akidah, Universiti Malaya 2014 Mohd Fauzi Hamat, Wan Adli Wan Ramli 2007, “Pendekatan Epistemologi Dalam Menangani Pluralisme Agama”, Konsep Asas Islam Dan Hubungan Antara Agama, Siri Akidah Dan Pemikiran Islam ke-5, Kuala Lumpur Jabatan Akidah Dan Pemikiran Islam, Universiti Malaya Zakaria Stapa, “Masalah Perpaduan Ummah di Malaysia Masa Kini Mampukah Ditangani Menerusi Adab al-Ikhtilaf”, Seminar Pemikiran Islam IV, Universiti Malaya 2014 Zulkifli bin Mohamad al-Bakri, Mohd Aizam Mas’od, “Wasatiyyah Dalam Akidah”, Seminar Pemurnian Akidah Islam Harmonisasi Dalam Mazhab Akidah’, Akademi Pengajian Islam UM 2014 Salim Ulwan al-Husaini, “al-Firq al-Mutatorrifah wa Khatruha Ala al-Aqidah wa al-Ummah”, Seminar Pemurnian Akidah 2013, Kompleks Pusat Islam Kuala Lumpur, 2013 Jamal Saqr al-Husaini, “Ahl al-Sunnah wa al-Jamaah Hum al-Firqah an-Najiyah”, Seminar Pemurnian Akidah 2013, Kompleks Pusat Islam Kuala Lumpur, 2013 Abu Zahrah Tarikh Mazahib al-Islamiyah, Kaherah Dar al-Fikr al-Arabi Al-Asy’ari 2009, al-Ibanah An Usul ad-Diyanah, Beirut al-Maktabah al-Asriyah Al-Asy’ari 2009, Maqalat al-Islamiyyin wa Ikhtilaf al-Musollin, Kaherah Dar al-Hadis Al-Baghdadi al-Farq Baina al-Firaq, Beirut Dar al-Afaq al-Jadidah Al-Baijuri 2010, Tuhfatul Murid Ala Jauharah al-Tauhid, Kaherah Dar al-Salam 20 Ali Muhammad as-Solabi 2009, Fikr al-Khawarij Wa al-Syi’ah fi Mizan Ahl al-Sunnah Wa al-Jamaah, Beirut Maktabah al-Asriyah Al-Lalika’I Syarh Usul al-I’tiqad Ahl as-Sunnah Wa al-Jamaah, Dar at-Taibah, jil. 1 Al-Subki Tabaqat al-Syafi’iyyah al-Kubra, jil. 2 Hamad al-Sinan, Fauzi al-Anjari 2010, Ahlu al-Sunnah al-Asya’irah Syahadah Ulama’ al-Ummah wa Adillatuhum, Kuwait Dar al-Dhiya’ Muhammad Ahmad ar-Rasyid 2014, al-Muntalaq, terj. Kamarul Salam Yusof, Selangor Pustaka Buku Putih Fred R. Von der Mehden, ed. John L Esposito 1987, “Malaysia Islam and Multiethnic Politics”, Islam in Asia Religion, Politics and Society, Oxford Press Abdul Hadi Awang 2008, Fahaman & Ideologi Umat Islam, Selangor PTS Islamika Abdul Shukor Husin 1988, Ahli Sunnah Satu Pemahaman Semula, Bangi Penerbitan UKM Muhammad Uthman el-Muhammady 2011, Ahli Sunnah Wal Jamaah Penyerapan Unsur-Unsur Akidah Yang Mengelirukan Dalam Masyarakat Di Malaysia, Johor Bahru Majlis Agama Islam Johor Wan Zahidi Wan Teh 2014, Mengenal Hakikat Syiah, cet. ke-3, Kuala Lumpur Pejabat Mufti Wilayah Persekutuan Hussin Salamon, Mohd Ismail Mustari, Ahmad Kilani Mohamed et. al, “Kajian Kesan Perbezaan Aliran Mazhab Ke Atas Kesatuan Masyarakat Islam, Kajian Kes Pelajar dan Staf UTM”, Pusan Pengurusan Penyelidikan UTM 21 Mikdar Rushdi, Rafiuddin Afkari, Shakilla Ahmad, “Usaha Memartabatkan Akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah Sebagai Pemangkin Kelangsungan Masyarakat Madani Malaysia”, Fakulti Sains, Teknologi dan Pembangunan Insan, UTHM Wan Zailan Kamaruddin Wan Ali, Aliran al-Asy’ari dan al-Asya’irah Perkembangan, Pengaruh dan Kesannya Dalam Dunia Melayu Khususnya Malaysia, ... Melalui usaha Jabatan Kemajuan Islam Malaysia JAKIM sebagai salah satu badan bertanggungjawab memelihara akidah dan amalan umat Islam di Malaysia, berpaksikan kepada keputusan Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan kali ke-8 bertarikh 24 dan 25 September 1984, pegangan ASWJ akan sentiasa diperjuangkan bagi memastikan kelangsungan suasana negara yang aman dan harmoni. Mas'od, 2013;Engku Alwi, 2010Mohd Amin, 2013;Badhrulhisham, 2015. ...The State of Sabah, through the State Religious Council, has legally ratified the fatwa religious edict upon 22 religious teachings which being classified as deviant and misrepresentative of Islam. The deviant teachings are considered to be incongruent with the central belief of Ahlus Sunnah wal-Jamaah as the fundamental basis of Islamic faith in Malaysia. Their religious dogmas are not only destabilising the solidarity of Muslim society, but also the security and the political stability of this country. In conjunction with this, the State Religious Fatwa Council, has taken firm action by gazetting the fatwa on all the 22 teaching groups as deviant and contradicting with the true principle of Islam. In order to analyse further the Sabah State policy in dealing with the development of deviant teachings, this study will divide the main focus of discussion into three focal issues. The first issue will discuss the conceptual deviant teachings phenomenon in a religious-faith community. The second issue will examine the scenario and the character of deviant teachings in Malaysia, particularly in Sabah. The third issue is to analyse State government policies based on the State Fatwa Enactment to curb the spread of deviant teachings among local Muslim community in Sabah. This is a qualitative study employs literature reviews and interviews with relevant respondents. The study findings have notified that Sabah has already a solid system which enable it to evaluate and classify one particular religious teaching whether it contradicts or not in accordance with Al-Quran, As-Sunnah and Ahlus Sunnah wal Jamaah doctrines. In curing and controlling the deviant teachings syndrome, the State Government has used different mechanisms including constant monitoring, conveying da’wah, and also setting up a rehabilitation centre in Sabah. The employment of this thorough approach is vital to ensure the spread of deviant teachings in Sabah is well taken care of. Kamarul Azmi JasmiAhli Sunah Waljamaah ASWJ merupakan fahaman akidah Islam yang satu-satunya diterima sebagai akidah Islam yang benar yang terangkum dalamnya akidah dengan fahaman daripada Imam al-Ash'ari dan Imam al-Maturidi. Kertas kerja ini akan cuba mengupas konsep asas ASWJ, sejarah, dan ciri asas akidah ASWJ ini. Metode yang digunakan adalah menggunakan kajian kepustakaan dalam mencapai tujuan penulisan kertas ker-ja ini. Hasil dapatan menjelaskan tentang sejarah ringkas perkembangan ASWJ, prinsip dan ciri ASW serta hearraki sumber akidah ASWJ yang bersumberkan al-Quran, sunah, ijmak, dan qias. Kata Kunci Ahli Sunnah Waljamaah, al-Ash'ari, al-Maturidi, sejarah ASWJ, Ciri ASWJ Hilmy BaihaqyProfessor Emeritus Dato Sayyed Muhammad Aqiel Ali Al-MahdalyPada zaman ini, tidak dapat dinafikan lagi bahawa manusia memerlukan sains dan teknologi untuk membangunkan dan memakmurkan alam ini. Kemajuan sains dan teknologi itu hanya dapat dibangunkan oleh manusia kerana mereka sahajalah mampu memahami sifat alam ini secara terbatas. Kebolehan manusia memahami tabii alam secara sistemaik menerusi ilmu sains memungkinkan mereka untuk mengurus dan mentadbir alam ini dengan baik. Akan tetapi pendidikan sains semata-mata tidak mencukupi untuk membangunkan sesuatu bangsa kerana manusia itu mempunyai keperluan jasad dan roh. Oleh yang demikian, penerapan pendidikan aqidah ahli sunnah wal jamaah itu adalah sangat penting didalam pendidikan sains apatah lagi pendidikan tersebut bersifat sekular. Ini kerana jika pendidikan sains itu tidak diterapkan dengan asas pegangan aqidah, ianya boleh merosakkan pemikiran seseorang muslim tersebut. Oleh yang demikian, dengan adanya kesimbangan diantara kedua ilmu itu menerusi penerapan pendidikan aqidah ahli sunnah wal jamaah didalam pendidikan sains, ianya bukan sahaja mampu membangunkan aqal serta intelektual para muslim, tetapi juga akan menjadi satu subjek yang bermakna untuk membangunkan rohani para muslim. Kertas kerja ini akan melihat bagaimana penerapan pendidikan aqidah ahli sunnah wal jamaah itu dapat diterapkan didalam pendidikan sains disamping mengenal pasti isu-isu dan cabaran-cabaran yang penting untuk membangunkan pendidikan aqidah ahli sunnah wal jamaah dan juga pendidikan sains agar pendidikan sains tersebut memberikan makna kepada pembangunan fizikal dan rohani para ummat MohamadIn this chapter, new challenges to being and becoming Muslim’ are associated with the strengthening of the Divine Bureaucracy. The goal of homogenisation is imperative as it concurs with the bureaucracy’s function to standardise, uniformise and centralise. This chapter explains how the bureaucracy has confronted and dealt with the plurality of identities whether based on gender, sexuality, ethnicity or competing Islamic religiosity within its midst. As the ubiquity of the Divine Bureaucracy increases, various groups of Muslims have found themselves designated as being incorrect, improper, impure and in contravention of formalised syariah’s rules and regulations. Religious expression and identity have been codified, defined and sanctioned in accordance with an acceptable official Islam of the Ahli Sunnah Wal Jamaah. The chapter discusses the development and history of the adoption of Ahli Sunnah Wal Jamaah and examines cases involving the denouncement of Syiah Islam, intellectuals of the Jemaah Al-Quran Malaysia, Sisters in Islam as well as an entity of enemies’ in the form of liberals, pluralists and feminists. It also discusses the discipline of body and dress as a significant component of standardising Epistemologi Dalam Menangani Pluralisme AgamaWan Mohd Fauzi HamatAdli WanRamliMohd Fauzi Hamat, Wan Adli Wan Ramli 2007, "Pendekatan Epistemologi Dalam Menangani Pluralisme Agama", Konsep Asas Islam Dan Hubungan Antara Agama, Siri Akidah Dan Pemikiran Islam ke-5, Kuala Lumpur Jabatan Akidah Dan Pemikiran Islam, Universiti Malaya Zakaria Stapa, "Masalah Perpaduan Ummah di Malaysia Masa Kini Mampukah Ditangani Menerusi Adab al-Ikhtilaf", Seminar Pemikiran Islam IV, Universiti Malaya 2014Masalah Perpaduan Ummah di Malaysia Masa Kini Mampukah Ditangani Menerusi Adab al-IkhtilafZakaria StapaZakaria Stapa, " Masalah Perpaduan Ummah di Malaysia Masa Kini Mampukah Ditangani Menerusi Adab al-Ikhtilaf ", Seminar Pemikiran Islam IV, Universiti Malaya 2014Mohd Aizam Mas'od Wasatiyyah Dalam Akidah " , Seminar Pemurnian Akidah Islam 'Harmonisasi Dalam Mazhab AkidahMohamad Zulkifli BinZulkifli bin Mohamad al-Bakri, Mohd Aizam Mas'od, " Wasatiyyah Dalam Akidah ", Seminar Pemurnian Akidah Islam 'Harmonisasi Dalam Mazhab Akidah', Akademi Pengajian Islam UM 2014al-Firq al-Mutatorrifah wa Khatruha 'Ala al-'Aqidah wa al-UmmahSalimSalim 'Ulwan al-Husaini, " al-Firq al-Mutatorrifah wa Khatruha 'Ala al-'Aqidah wa al-Ummah ", Seminar Pemurnian Akidah 2013, Kompleks Pusat Islam Kuala Lumpur, 2013Ahl al-Sunnah wa al-Jamaah Hum al-Firqah an-NajiyahJamal Saqr Al-HusainiJamal Saqr al-Husaini, "Ahl al-Sunnah wa al-Jamaah Hum al-Firqah an-Najiyah", Seminar Pemurnian Akidah 2013, Kompleks Pusat Islam Kuala Lumpur, 2013Tarikh Mazahib al-Islamiyah, Kaherah Dar al-Fikr al-'ArabiAbu ZahrahAbu Zahrah Tarikh Mazahib al-Islamiyah, Kaherah Dar al-Fikr al-'Arabial-Ibanah 'An Usul ad-DiyanahAl-Asy'ari 2009, al-Ibanah 'An Usul ad-Diyanah, Beirut al-Maktabah al-'AsriyahFikr al-Khawarij Wa al-Syi'ah fi Mizan Ahl al-Sunnah Wa al-JamaahAli Muhammad As-SolabiAli Muhammad as-Solabi 2009, Fikr al-Khawarij Wa al-Syi'ah fi Mizan Ahl al-Sunnah Wa al-Jamaah, Beirut Maktabah al-'AsriyahAhlu al-Sunnah al-'Asya'irah Syahadah Ulama' alUmmah wa AdillatuhumHamad Al-SinanHamad al-Sinan, Fauzi al-'Anjari 2010, Ahlu al-Sunnah al-'Asya'irah Syahadah Ulama' alUmmah wa Adillatuhum, Kuwait Dar al-Dhiya'Malaysia Islam and Multiethnic PoliticsR FredEd Von Der MehdenL JohnEspositoFred R. Von der Mehden, ed. John L Esposito 1987, " Malaysia Islam and Multiethnic Politics ", Islam in Asia Religion, Politics and Society, Oxford Press sejarahahlussunnah-wal-jamaah-aneka-ragam-makalah-pdf 1/1 Downloaded from June 10, 2022 by guest Sejarah Ahlussunnah Wal Jamaah Aneka Ragam Makalah Pdf When people should go to the book stores, search creation by shop, shelf by shelf, it is in fact problematic. This is why we provide the book compilations in this website.
Baitul Hikmah era modern di Baghdad, Irak./Republika Sebagian besar dari kita masih belum tahu tentang kapan munculnya AHLUS-SUNNAH WAL JAMA’AH. Bagaimana proses istilah tersebut menjadi populer sampai hari ini? Mari kita simak sejarah kemunculan istilah AHLUS-SUNNAH WAL JAMA’AH, kami mengambil semua referensinya dari Majalah Hidayatullah edisi 05XXIXSeptember 2017/Dzulhijjah 1438 H. Tanpa ada pengurangan dan penambahan. Silahkan simak tulisan di bawah ini; Istillah AHLUS-SUNNAH WAL JAMA’AH amat populer. Bagaimana sejarah kemunculannya? Salah satu pemikiran dalam Islam yang sampai saat ini masih eksis adalah Ahlus-Sunnah wal Jama’ah. Bahkan ini diikuti mayoritas umat Islam di dunia. Para ahli sejarah menjelaskan kemunculan aliran ini secara substansial sebenarnya sudah ada sejak masa Nabi Muhammad SAW. Hanya saja ketika itu namanya belum diformalkan. Rosulullah Saw. Dalam sebuah kesempatan menyampaikan bahwa umat Islam akan terpecah menjadi 73 golongan, hanya satu yang masuk surga dan lainnya masuk neraka. Satu golongan itu disebut al-jama’ah. Riwayat Ahmad, Abu Daud, dan ad-Darimi Nabi Saw. Kemudian wafat. Tongkat kepemimpinan dilanjutkan oleh khalifah Abu Bakar ash-Shidiq RA. Kemudian Umar bin Khatab RA. Sampai di sini, dalam tubuh kaum muslimin tidak ada perpecahan. Pelanjutnya adalah khalifah Utsman bin Affan RA. Beliau wafat karena dibunuh pemberontak. Kemelut muncul dan terjadilah perang antara kubu Ali bin Abi Thalib RA. Dan Muawiyah. Secara militer, peperangan dimenangi oleh Ali. Tetapi secara diplomatis, Muawiyah yang unggul. Dalam peristiwa ini lahir istilah populer yang dikenal dengan Tahkim, yaitu kelompok Muawiyah mengibarkan bendera putih dengan Al-Qur’an berada di ujung tombak sebagai tawaran damai. Berawal dari sini, muncul kelompok baru yang menolak adanya Tahkim, yaitu khawarij. Jadi, umat Islam terpecah menjadi tiga golongan, yaitu Syiah Pendukung Ali, Khawarij, dan pendukung Muawiyah. Guna menguatkan kekuasaan dengan dalil agama, Muawiyah membuat aliranatau golongan baru bernama Jabariyah. Salah satu ajarannya yaitu setiap tindakan manusia adalah kehendak Allah SWT. Dalilnya adalah “Tidaklah engkau memanah, pada saat memanah, akan tetapi Allah-lah yang memanah.” Al-Anfal[8]17 Merebaknya ajaran Jabariyah membuat situasi menjadi rumit. Banyak orang yang malas bekerja karena yakin bahwa apa yang dilakukan adalah kehendak Allah SWT. Melihat situasi yang tidak baik itu, cucu Ali yang bernama Muhammad bin Ali bin Muhammad bin Ali bin Abi Thalib membuat aliran baru yang dikenal dengan Qadariyah. Aliran ini mengajarkan bahwa manusia memiliki kehendak dan bertanggung jawab atas setiap perbuatannya. Allah SWT. Tidak ikut campur dalam setiap kehendak manusia. Dalilnya yang populer adalah “Sesungguhnya Allah tidak mengubah keadaan suatu kaum, sehingga mereka mengubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri.” ar-Rad [13] 11 Estafet kepemimpinan kemudian beralih dari kekhalifahan Muawiyah ke Dinasti Abbasiyah. Di masa ini, doktrin Qadariyah menjadi aliran yang paling populer dan menjadi pondasi untuk melakukan pembangunan. Paham ini dianggap paling berjasa dalam melakukan reformasi besar-besaran dan menjadi negara maju dalam berbagai aspek, seperti ilmu pengetahuan. Dalam perkembangannya, Qadariyah bermetamorfosa menjadi aliran Mu’tazilah. Ajarannya adalah menggunakan logika dalam setiap Ijtihad. Bahkan kemudian aliran ini menjadi aliran resmi Negara. Setiap warga wajib menggunakan doktrin Mu’tazilah sebagai manhajul fikr aliran pemikiran. Akibatnya, terjadilah pemaksaan doktrin sampai pada pembunuhan terhadap setiap warga yang tidak mengikuti aliran itu. Ketika Kekhalifahan Abbasiyah dipegang oleh al-Ma’mun 827 M, al-Ma’tashim, dan al-Wasiq 813-847 M, para ulama dipaksa untuk mengikuti paham bahwa al-Qur’an adalah makhluk, bukan kalamullah. Siapa saja yang tidak setuju maka akan disiksa atau dibunuh. Di antara ulama yang menolak paham tersebut sehingga disiksa adalah Imam Ahmad ad-Dzahabi, Siyaru A’laamin Nubalaa’ juz XI312. Pendiri mazhab Hanbali ini harus mendekam dalam sel dan mendapat siksaan fisik yang sangat berat. Adapun ulama yang dibunuh adalah Imam al-Buwaithi, murid Imam asy-Syafei’i. Ia disiksa sampai meninggal karena meolak keyakinan tersebut. Ibnu Katsir, al-bidayah wan Nihayah, 10/369. AHLUS SUNNAH MUNCUL KEMBALI Saat itu ada seorang ulama besar yang mulanya pengikut Mu’tazilah namun kemudian menyatakan keluar. Beliau adalah Abu Hasan al-Asy’ari, yang menyatakan netral. Bukan menjadi bagian dari Jabariyah, Qadariyah, atau Mu’tazilah. Imam al-Asy’ari ingin membangun kembali semangat ajaran yang dipesankan oleh Nabi Muhammad SAW untuk mengikuti sunnah dan para sahabat. Mengikuti Imam al-Asy’ari berarti mengikuti jejak salaf dan berpegang teguh terhadapnya, serta membangun argumentasi yang kokoh terhadap jejak mereka. Muncullah Asy’ariyyah Tajuddin as-Subki, Thabaqat as-Syafi’iyyah al-Kubra, III/365 Istilah itu populer untuk membedakan dengan kelompok lainnya. Namun sesungguhnya, istilah itu sudah dipakai oleh sebagian sahabat. Ibnu Abbas ketika menafsirkan surat ali Imran {3} 106, yang dimaksud “muka yang putih berseri” yaitu Ahlus-Sunnah wal Jama’ah. Adapun orang-orang yang hitam muram mukanya adalah ahli bid’ah. Ibnu Katsir, Tafsir al-Qur’an Adhim, 2/92 Kalangan Tabi’in juga menggunakan istilah itu untuk mengetahui orang yang benar-benar termasuk Ahlus-Sunnah dan bukan. Ibnu Sirrin menjelaskan bahwa syarat diterimanya syarat seorang perawi Hadist yaitu harus dari kalangan Ahlus-Sunnah. Muqaddimah Muslim Tokoh lain yang mendorong agar umat kembali kepada Ahlus-Sunnah adalah Abu Mansur al-Maturidi. Aliran ini semakin kuat di tengah derasnya arus Jabariyah, Qadariyah, dan Mu’tazilah yang membingungkan umat. Yang membedakan mereka dengan ulama Salaf yaitu mereka menggunakan kalam saat menghadapi tokoh-tokoh Jabariyah dan lainnya. Tentunya, kalam yang dipakai berpatokan pada hujjah-hujjag salaf. Para salaf ketika menghadapi kelompok-kelompok tersebut tidak menggunakan ilmu kalam sebagaimana yang dilakukan Imam Ahmad dan ulama sebelumnya. Orang yang mengikuti sikap mereka disebut Atsyari dengan tokohnya Imam Ahmad. Meski kelompok ini tidak menggunakan kalam, namun mereka tidak mencela ulama yang menggunakan kalam selama masih berpatokan pada al-Qur’an dan Sunnah. Berdasar sejarah di atas, Syaikh Abul Aun as-Safarini al-Hanbali wafat 1188H kemudian menggolongkan Ahlus-Sunnah wal Jama’ah menjadi tiga kelompok. Yaitu al-Atsariyah dengan imamnya Ahmad bin Hambal, al-Asy’arriyyah Abul Hasan al-Asy’ari dan al-Maturidiyyah Abu Mansur al-Maturidi. Lawami’ al-anwar al-Bahiyyah, 1/73.Sumber Bahrul Ulum/Suara Hidayatullah.
DefinisiAhlussunnah wal Jama'ah, ASWAJA dan Wahabi Definisi Ahlussunnah wal Jama'ah Allah Azza wa jall berfirman : "Berpeganglah kamu semua pada tali Allah (Al Qur'an dan Sunnah), dan janganlah kamu berpecah belah" (Al Qur'an. Surat Ali Imron : 103).

Sejarah Perkembangan Ahlus Sunnah wal Jama’ah Oleh Mukh. Sumaryanto Pendahuluan Di zaman Nabi Muhammad SAW. masih hidup dan memimpin umat manusia, islam masih satu kesatuan dalam naungan kepemimpinan beliau. Kesatuan tersebut terlihat baik dari segi agama, politik maupun sektor sosial masyarakat. Semuanya telah diatur dan dipimpin oleh beliau, setiap kali ada permasalahan yang terjadi para sahabat, maupun yang lainnya pasti akan datang kepada beliau untuk bertanya, sehingga tak akan mungkin ada suatu perbedaan yang akan terjadi baik pada sahabat maupun umat islam keseluruhan. Sepeninggal Nabi Muhammad SAW berbagai macam aliran-aliran keagamaan mulai berkembang, pelan tapi pasti dan bisa dirasakan . Itulah kenyataan dari pernyataan yang pernah disampaikan oleh beliau Rasulullah SAW. Beliau berkata bahwa umat islam akan terpecah belah menjadi tujuh puluh tiga golongan dan yang selamat hanya satu, Ahlu sunnah wal-Jama’ah atau ASWAJA begitulah aliran ini disebut. Itulah yang terjadi, sejarah mengatakan berbagai macam aliran sudah terbentuk dan berjalan di muka bumi ini, aliran-aliran tersebut telah tumbuh berkembang di tengah-tengah masyarakat, termasuk juga ahlu sunnah wal jama’ah pun demikian. Untuk mengetahui bagaimana proses perkembangan ASWAJA, pemakalah akan sedikit banyak menyampaikan hal tersebut. Rumusan Masalah 1. Apakah yang dimaksud dengan ASWAJA? 2. Bagaimanakah sejarah perkembangan ASWAJA ? Pembahasan 1. Arti Ahlusunnah wal-Jama’ah Ahlusunnah wal- Jama’ah terdiri dari tiga kata, ahl, sunnah, dan jama’ah. Ahlu bermakna golongan. Sedang as-sunnah, menurut Imam as-Syatibi, ialah segala sesuatu yang dinukil dari Nabi SAW. Secara khusus dan tidak terdapat dalam al-Qur’an, tapi dinyatakan oleh Nabi. Jadi, beliau sekaligus merupakan penjelasan isi al-Qur’an. Sunnah dalam pengertian ini lawan dari bid’ah. Kemudian al-Jama’ah. adalah golongan yang mengikuti Rasulullah SAW dan para sahabanya[1] Ahlu Sunnah adalah orang-orang yang mengikuti sunnah dan berpegang teguh dengannya dalam seluruh perkara yang Rasulullah berada di atasnya dan juga para sahabatnya.[2] Islam telah mengisyaratkan adanya firqoh-firqoh yang akan terjaadi dalam kehidupan umat manusia, termasuk firqoh dalam islam, berikut adalah hadits yang menerangkan tentang hal tersebut, Artinya Dari Sufyan Al-Tsauri Nabi SAW. Bersabda “ Sesungguhnya Bani Israel terpecah menjadi tujuh puluh dua aliran, dan umatku akan terpecah menjadi tujuh puluh tiga aliran. Semua aliran itu akan masuk neraka, kecuali satu. Para sahabat bertanya siapakah satu aliran itu ya Rasulallah ? mereka itu adalah aliran yang mengikuti apa yang aku lakukan dan para sahabatku Ahlu Sunnah wal jama’ah . HR. Tirmidzi Dalam firqoh-firqoh tesebut semua akan celaka kecuali golongan yang berkomitmen melakukan segala amaliyah Nabi dan para sahabatnya. Lafadz “ ” disebut dengan ahlu sunnah wal-jama’ah, yang berarti penganaut sunnah nabi Muhammad SAW dan jama’ah Sahabat-sahabatnya.[3] Ketika Rasulullah SAW wafat, maka terjadilah kesalahpahaman antara golongan Muhajirin dan anshar, siapa yang selanjutnya menjadi pemimpin kaum muslimin. Para sahabat melihat hal ini akan menimbulkan perselisihan antara kaum Muhajirin dan anshar. Setelah masing-masing mengajukan delegasi untuk menentukan siapa khalifah pengganti Rasulullah. Akhirnya disepakati oleh kaum muslimin untuk mengangkat Abu bakar sebagai khalifah.[4] Pada masa itu mulai terlihat adanya perpecahan antar umat islam yang berlanjut hingga masa kepemimpinan khulafa’ berakhir yang kemudian dilanjutkan oleh para kholifah dari berbagai dinasti dan sampailah pada dinasti dimana imam-imam madzhab aliran-aliran muncul. Menurut sebagian sejarawan, istilah Ahlussunnah wal-Jama’ah itu digunakan sejak abad III H. mereka menyebutkan satu bukti yang ditemukan pada lembaran surat Al-Ma’mun khalifah dinasti Abbasiyah ke-6. Di sana, tercantum kata-kata, “wa nassaba nafsahum ilaa as-Sunnah mereka menisbatkan diri pada sunnah. Abad ini adalah periode tabi’in dan para imam-imam mujtahid, di kala pemikiran-pemikiran bid’ah sudah mulai menjalar terutama bid’ah dari kaum mu’tazilah. Sejarah mengatakan bahwa khalifah al-Ma’mun merupakan khalifah yang mengambil mu’tazilah sebagai akidah resmi negara kemudian memaksakan doktrin-doktrin Mu’tazilah kepada kaum muslimin.[5] Munculnya istilah Ahlusunnah wal-Jamaah merupakan perwujudan dari sabda Rasulullah SAW “Selalu segolongan dari umatku mendapatkan pertolongan” Ibnu Majah. Untuk orang-orang inilah, istilah ahlusunnah wal-jama’ah ditujukan. Dengan kata lain, ahlu sunnah wal-jama’ah adalah orang-orang yang berpegang teguh sunnah Rasulullah SAW dan ajaran para sahabat, baik dalam masalah akidah, ibadah, maupun etika batiniah tasawuf.[6] Aliran Ahlu sunnah wal Jama’ah tak lepas dari para pendirinya yaitu Imam Abu Hasan Al-asy’ari dan juga imam Abu Mansur Al-Maturidi. Saat kondisi perpolitikan Abbasiyah tengah tergoncang dan akidah pada masa itu semakin kabur dengan paham-paham baru yang muncul, lahirlah Imam Abu Hasan Al-Asy’ari. Kelahirannya saat Abbasiyah berada pada kepemimpinan Al- Mu’tamid ala Allah.[7] Bersama dengan imam Al-Maturidi, Imam al-Asy’ari berjuangan keras mempertahankan sunnah dari lawan-lawannya. Mereka bagaikan saudara kembar. Dari gerakan-gerakan al-Maturidi muncul karya-karya yang memperkuat madzhabnya, seperti kitab Al-Aqaid an-Nasafiyah karya Najmudin an-Nasafi, sebagaimana muncul dari al-Asy’ari beberapa karya yang memperkokoh madzhabnya seperti as-Sanusiyah dan al-Jauharoh.[8] Akidah yang dibawakan oleh imam Asy’ari menyebar luas pada zaman Wazir Nizhamul Muluk pada dinasti bani Saljuk dan seolah menjadi aqidah resmi negara. Paham As’ariyah semakin berkembang lagi pada masa keemasan Madrasah An-Nizhamiyah yang di Baghdad adalah Universitas terbesar di dunia. Didukung oleh para petinggi negeri itu seperti al-Mahdi bin tumirat dan Nurudin Mahmud Zanki serta sultan Salahudin al-Ayyubi. Juga didukung oleh sejumlah besar Ulama, terutama para imam madzhab. Sehingga wajar sekali kalau akidah asy’ariyah adalah akidah terbesar di dunia.[9] Begitupun dengan al-Maturidi, aliran ini telah meninggalkan pengaruh dalam dunia islam. Hal ini bisa dipahami karena manhajnya yang memiliki ciri mengambil sikap tengah antara akal dan dalil naqli, pandangannya yang bersifat universal dalam menghubungkan masalah yang siifatnya juz’I ke sesuatu yang kulliy.[10] Selanjutnya para pengikut keduanya lah yang melanjutkan dan menyebarkan aliran-aliran beliau dengan membukukan kitab-kitab maupun yang lainnya. Kesimpulan Ahlu Sunnah adalah orang-orang yang mengikuti sunnah dan berpegang teguh dengannya dalam seluruh perkara yang Rasulullah berada di atasnya dan juga para sahabatnya, sesuai yang disampaikan di dalam hadits nabi Muhammad SAW. Madzab ini berkembang pesat pada masa kekholifahan dinasti abbasiyah. Daftar Pustaka Abbas, Sirajuddin. 1983. I’tiqad Ahlusunnah Wal-Jama’ah. Jakarta Pustaka Tarbiyah Hanafi, A. 2003. Pengantar Teologi Islam, Cet I, Jakarta Pustaka Al-Husna Baru Madrasah Hidayatul Mubtadi-ien. 2008. Aliran-aliran Teologi Islam. Jawa Timur Purna Siswa Aliyah Wikipedia Indonesia [1]Madrasah Hidayatul Mubtadi-ien, Aliran-aliran Teologi Islam, Jawa Timur Purna Siswa Aliyah, 2008 Hlm. 174 [3] Sirajuddin Abbas, I’tiqad Ahlusunnah Wal-Jama’ah, Jakarta Pustaka Tarbiyah, 1983 Hlm. 16 [5] Madrasah Hidayatul Mubtadi-ien, Aliran-aliran Teologi Islam …. Hlm. 170 [9] A. Hanafi, Pengantar Teologi Islam, Cet I, Jakarta Pustaka Al-Husna Baru, 2003 Hlm. 167

sejarahlengkap-ahlussunnah-wal-jamaah-aswaja-islam 2/7 Downloaded from June 17, 2022 by guest values and faith communities confront the contemporary challenges to uphold ethics and human dignity. We strongly believe that ISRL conference provides a good forum for all academicians, researcher, developers and
BAB I PENDAHULUAN Makalah Sejarah Ahlussunnah Wal Jamaah A. Latar belakang Masalah Islam masuk ke Indonesia sejak zaman Khulafaur Rasyidin tepatnya pada masa Khalifah Utsman bin Affan. Penyebaran Islam di Indonesia masuk melalui dua jalur utama yaitu Jalur Selatan yang bermadzhab Syafi’i Arab, Yaman, India, Pakistan, Bangladesh, Malaka, Indonesia dan Jalur Utara Jalur Sutara yang bermadzhab Hanafi Turki, persia, Kazakhstan, Uzbekistan, Afganistan, Cina, Malaka, Indonesia. Penyebaran Islam semakin berhasil, khususnya di Pulau Jawa sejak abad ke-13 oleh Wali Sanga. Dari murid – murid Wali Sanga inilah kemudian secara turun – temurun menghasilkan Ulama – ulama besar di wilayah Nusantara seperti Syaikhuna Khoil Bangkalan Madura, Syaikh Arsyad Al Banjari Banjar, Kalimantan, Syaikh Yusuf Sulawesi, dan lain – lain. Telaah terhadap Ahlussunnah Wal Jama’ah Aswaja sebagai bagaian dari kajian keislaman –merupakan upaya yang mendudukkan aswaja secara proporsional, bukannya semata-mata untuk mempertahankan sebuah aliran atau golongan tertentu yang mungkin secara subyektif kita anggap baik karena rumusan dan konsep pemikiran teologis yang diformulasikan oleh suatu aliran, sangat dipengaruhi oleh suatu problem teologis pada masanya dan mempunyai sifat dan aktualisasinya tertentu. Pemaksaan suatu aliran tertentu yang pernah berkembang di era tertentu untuk kita yakini, sama halnya dengan aliran teologi sebagai dogma dan sekaligus mensucikan pemikiran keagamaan tertentu. Padahal aliran teologi merupakan fenomena sejarah yang senantiasa membutuhkan interpretasi sesuai dengan konteks zaman yang melingkupinya. Jika hal ini mampu kita antisipasi berarti kita telah memelihara kemerdekaan hurriyah; yakni kebebasan berfikir hurriyah al-ra’yi, kebebasan berusaha dan berinisiatif hurriyah al-irodah serta kebebasan berkiprah dan beraktivitas hurriyah al-harokah. Selama kurun waktu berdirinya 1926 hingga sekitar tahun 1994, pengertian Aswaja tersebut bertahan di tubuh Nahdlatul Ulama. Baru pada sekitar pertengahan dekade 1990 tersebut, muncul gugatan yang mempertanyakan, tepatkah Aswaja dianut sebagai madzhab, atau lebih tepat dipergunakan dengan cara lain? BAB II PEMBAHASAN A. Pengertian Ahlussunah waljama’ah 1. pengertian ahlussunah waljama’ah secara bahasa Ahlun keluarga, golongan atau pengikut. Ahlussunnah orang – orang yang mengikuti sunnah perkataan, pemikiran atau amal perbuatan Nabi Muhammad SAW. Wal Jama’ah Mayoritas ulama dan jama’ah umat Islam pengukut sunnah Rasul. Dengan demikian secara bahasa /aswaja berarti orang – orang atau mayoritas para Ulama atau umat Islam yang mengikuti sunnah Rasul dan para Sahabat atau para Ulama. 2. Secara Istilah Berarti golongan umat Islam yang dalam bidang Tauhid menganut pemikiran Imam Abu Hasan Al Asy’ari dan Abu Mansur Al Maturidi, sedangkan dalam bidang ilmu fiqih menganut Imam Madzhab 4 Hanafi, Maliki, Syafi’i, Hambali serta dalam bidang tasawuf menganut pada Imam Al Ghazali dan Imam Junaid al Baghdadi. Nahdlatul Ulama sebagai Jamiyyah Diniyyah Islamiyyah berakidah Islam menurut faham Ahlussunnah wal Jamā’ah mengikuti salah satu madzhab empat Hanafi, Maliki, Syafi’i dan Hambali [1] Perubahan-perubahan anggaran dasar di atas bukanlah soal yang penting untuk menilai pokok faham keagamaan NU. Bahkan boleh dikatakan apa yang tertuang dalam anggaran dasar hanyalah aspek formal dari kehidupan keagamaan NU, namun di balik formalitas itu terdapat warna yang sebenarnya dari sifat dan corak gerakan yang menjadi inti pokok kehidupan keagamaan NU. Jika dilihat dari anggaran dasar NU di atas, tampak jelas bahwa faham Ahlussunah wa al-Jama'ah merupakan sistem nilai yang mendasari semua prilaku dan keputusan yang berlaku di NU. Oleh karena itu, paham ahlussunah waljama’ah aswaja tidak hanya dijadikan landasan dalam kehidupan keagamaan NU, namun merupakan landasan moral dalam kehidupan sosial politik. Dalam hal ini, ada empat prinsip yang menjadi landasan dalam kehidupan kemasyarakatan bagi NU yaitu 1. Tawasuth 2. Tasamuh 3. Tawazun 4. Amar ma’ruf nahi munkar [2] B. sejarah petumbuhan ahlussunah waljama’ah Nahdlatul Ulama adalah sebuah organisasi yang didirikan oleh para ulama dengan tujuan memelihara tetap tegaknya ajaran Islam Ahlussunah wal Jama’ah di Indonesia. Dengan demikian antara NU dan Aswaja ahlussunah waljama’ah mempunyai hubungan yang tidak dapat dipisahkan, NU sebagai organisasi / Jamiyyah merupakan alat untuk menegakkan Aswaja dan Aswaja merupakan aqidah pokok Nahdlatul Ulama. Ulama secara lughowi etimologis / kebahasaan berarti orang yang pandai, dalam hal ini ilmu agama Islam. Begitu berharganya seorang Ulama, sampai Nabi pernah bersabda yang artinya “Ulama itu pewaris Nabi. Sesungguhnya para Nabi tidak mewaiskan dirham atau dinar, melainkan hanya mewariskan ilmu. Maka barang siapa mengambilnya maka ia telah mengambil bagian yang cukup banyak.”. Sejak berdirinya tahun 1926, NU telah memproklamirkan dirinya sebagai penganut setia paham ahlussunah waljama’ah aswaja dengan mempertahankan, melestarikan dan mengembangkannya dalam kehidupan sehari-hari. Karenanya secara eksplisit, tujuan NU adalah mengembangkan ajaran-ajaran Islam Ahlussunnah wa al-Jama’ah dan melindunginya dari penyimpangan kaum pembaharu dan modernis. Pernyataan ini terlihat dari Anggaran Dasar NU sebagai berikut ”Adapoen maksoed perkoempoelan ini jaitoe Memegang dengan tegoeh pada salah satoe dari mazhabnja Imam Empat, jaitoe Imam Moehammad bin Idris Asj Sjafi’i, Imam Malik bin Anas, Imam Aboe Hanifah an Noe’man atau Imam Ahmad bin Hambal, dan mengerdjakan apa sadja jang mendjadikan kemaslahatan agama Islam.”[3] Di Indonesia, seorang Ulama diidentikkan atau biasa disebut “Kyai” yang berarti orang yang sangat dihormati. Agar tidak gampang memperoleh gelar “Ulama” atau “Kyai”, maka ada 3 kriteria yaitu Norma pokok yang harus dimiliki oleh seorang Ulama adalah ketaqwaan kepada Allah SWT. Seorang Ulama mempunyai tugas utama mewarisi misi risalah Rasulullah SAW, meliputi ucapan, ilmu, ajaran, perbuatan, tingkah laku, mental dan moralnya. Seorang Ulama memiliki tauladan dalam kehidupan sehari – hari seperti tekun beribadah, tidak cinta dunia, peka terhadap permasalahan dan kepentingan umat & mengabdikan hidupnya di jalan Allah SWT. C. Kyai Hasyim Asy’ari dan NU Kiai Hasyim Asy’ari yang lahir di Pondok Nggedang, Jombang, Jawa Timur, 10 April 1875 tidak lepas dari nenek moyangnya yang secara turun-temurun memimpin pesantren. Ayahnya bernama Kiai Asy’ari, pemimpin Pesantren Keras yang berada di sebelah selatan Jombang. Kakeknya, Kiai Ustman, terkenal sebagai pemimpin Pesantren Gedang, yang santrinya berasal dari seluruh Jawa, pada akhir abad 19. Ayah kakeknya, Kiai Sihah, adalah pendiri Pesantren Tambakberas di Jombang. Sejak kecil hingga berusia empat belas tahun, putra ketiga dari 11 bersaudara ini mendapat pendidikan langsung dari ayah dan kakeknya, Kyai Utsman. Hasratnya yang besar untuk menuntut ilmu mendorongnya belajar lebih giat dan rajin. Tak puas dengan ilmu yang diterimanya, sejak usia 15 tahun, ia berkelana dari satu pesantren ke pesantren lain; mulai menjadi santri di Pesantren Wonokoyo Probolinggo, Pesantren Langitan Tuban, Pesantren Trenggilis Semarang, dan Pesantren Siwalan, Panji Sidoarjo. Pada tahun 1892, Kiai Hasyim Asy’ari menunaikan ibadah haji dan menimba ilmu di Makkah. Di sana ia berguru kepada Syaikh Ahmad Khatib dan Syaikh Mahfudh at-Tarmisi, gurunya di bidang hadis. Dalam perjalanan pulang ke Tanah Air, ia singgah di Johor, Malaysia, dan mengajar di sana. Pulang ke Indonesia tahun 1899, Kiai Hasyim Asy’ari mendirikan pesantren di Tebuireng yang kelak menjadi pesantren terbesar dan terpenting di Jawa pada Abad 20. Sejak tahun 1900, Kiai Hasyim Asy’ari memosisikan Pesantren Tebuireng sebagai pusat pembaruan bagi pengajaran Islam tradisional. Di pesantren itu bukan hanya ilmu agama yang diajarkan, tetapi juga pengetahuan umum. Para santri belajar membaca huruf latin, menulis dan membaca buku-buku yang berisi pengetahuan umum, berorganisasi dan berpidato. Tanggal 31 Januari 1926, bersama dengan tokoh-tokoh Islam tradisional, Kiai Hasyim Asy’ari mendirikan Nahdlatul Ulama, yang berarti kebangkitan ulama. Organisasi ini berkembang dan banyak anggotanya. Pengaruh Kiai Hasyim Asy’ari pun semakin besar dengan mendirikan organisasi NU, bersama teman-temannya. Itu dibuktikan dengan dukungan dari ulama di Jawa Tengah dan Jawa Timur. Cikal-bakal berdirinya perkumpulan para ulama yang kemudian menjelma menjadi Nahdhatul Ulama Kebangkitan Ulama tidak terlepas dari sejarah Khilafah. Ketika itu, tanggal 3 Maret 1924, Majelis Nasional yang bersidang di Ankara mengambil keputusan, “Khalifah telah berakhir tugas-tugasnya. Khilafah telah dihapuskan karena Khilafah, pemerintahan dan republik, semuanya menjadi satu gabungan dalam berbagai pengertian dan konsepnya.” Keputusan tersebut mengguncang umat Islam di seluruh dunia, termasuk di Indonesia. Untuk merespon peristiwa itu, sebuah Komite Khilafah Comite Chilafat didirikan di Surabaya tanggal 4 Oktober 1924 dengan ketua Wondosudirdjo kemudian dikenal dengan nama Wondoamiseno dari Sarikat Islam dan wakil ketua KH A. Wahab Hasbullah dari golongan tradisi yang kemudian melahirkan NU. Tujuannya untuk membahas undangan kongres Kekhilafahan di Kairo Bandera Islam, 16 Oktober 1924. Kemudian pada Desember 1924 berlangsung Kongres al-Islam yang diselenggarakan oleh Komite Khilafah Pusat Centraal Comite Chilafat. Kongres memutuskan untuk mengirim delegasi ke Konferensi Khilafah di Kairo untuk menyampaikan proposal Khilafah. Setelah itu, diadakan lagi Kongres al-Islam di Yogyakarta pada 21-27 Agustus 1925. Topik Kongres ini masih seputar Khilafah dan situasi Hijaz yang masih bergolak. Kongres diadakan lagi pada 6 Februari 1926 di Bandung; September 1926 di Surabaya, 1931, dan 1932. Majelis Islam A’la Indonesia MIAI yang melibatkan Sarikat Islam SI, Nahdhatul ulama NU, Muhammadiyah dan organisasi lainnya menyelenggarakan Kongres pada 26 Februari sampai 1 Maret 1938 di Surabaya. Arahnya adalah menyatukan kembali umat Islam. Meskipun pada awalnya, Kongres Al-Islam merupakan wadah untuk mengatasi perbedaan, pertikaian dan konflik di antara berbagai kelompok umat Islam akibat perbedaan pemahaman dan praktik keagamaan menyangkut persoalan furû’iyah cabang, seperti dilakukan sebelumnya pada Kongres Umat Islam Kongres al-Islam Hindia di Cirebon pada 31 Oktober-2 November 1922. Namun, pada perkembangan selanjutnya, lebih difokuskan untuk mewujudkan persatuan dan mencari penyelesaian masalah Khilafah. BAB III PENUTUP KESIMPULAN Melacak akar-akar sejarah munculnya istilah ahlul sunnah waljamaah, secara etimologis bahwa aswaja sudah terkenal sejak Rosulullah SAW. Sebagai konfigurasi sejarah, maka secara umum aswaja mengalami perkembangan dengan tiga tahab secara evolutif. Pertama, tahap embrional pemikiran sunni dalam bidang teologi bersifat eklektik, yakni memilih salah satu pendapat yang dianggap paling benar. Pada tahap ini masih merupakan tahap konsolidasi, tokoh yang menjadi penggerak adalah Hasan Al-Basri 110 H/728 M. Kedua, proses konsolidasi awal mencapai puncaknya setelah Imam Al-Syafi’i 205 H/820 M berhasil menetapkan hadist sebagai sumber hukum kedua setelah Al- qur’an dalam konstruksi pemikiran hukum Islam. Pada tahap ini, kajian dan diskusi tentang teologi sunni berlangsung secara intensif. Ketiga, merupakan kristalisasi teologi sunni disatu pihak menolak rasionalisme dogma, di lain pihak menerima metode rasional dalam memahami agama. para Ulama’ NU di Indonesia menganggap aswaja sebagai upaya pembakuan atau menginstitusikan prinsip-prinsip tawasuth moderat, tasamuh toleran dan tawazzun seimbang serta ta’addul Keadilan. Perkembangan selanjutnya oleh Said Aqil Shiroj dalam mereformulasikan aswaja sebagai metode berfikir manhaj al-fikr keagamaan yang mencakup semua aspek kehidupan yang berdasarkan atas dasar modernisasi, menjaga keseimbangan dan toleransi, tidak lain dan tidak bukan adalah dalam rangka memberikan warna baru terhadap cetak biru blue print yang sudah mulai tidak menarik lagi dihadapan dunia modern. DAFTAR PUSTAKA Ainul, Yaqin, Warga NU, Aktivis Lembaga Kajian Islam Hanif L-Jihan Azyumardi, Azra, jaringan ulama. 1994, Bandung ; Mizan. Badri, Yatim, sejarah peradaban islam, 2001, Jakarta Raja Grafindo Jaya. Hasyim Muzadi, Nahdlatul Ulama di Tengah Agenda Persoalan Bangsa, Logos, Jakarta 1999, Ali Khaidar, ONahdlatul Ulama dan Islam Indonesia; Pendekatan Fiqih dalam Politik, Jakarta Gramedia, 1995, KH. Husin Muhammad, Memahami Sejarah Ahlus Sunnah Wal Jama’ah Yang toleran dan Anti Ekstrim ed, dalam Imam Baehaqi ed , Kontroversi ASWAJA, LkiS, Yogyakarta, 1999,

43 NU dan Paham Ahlussunnah Wal Jamaah 4.3.1 Konsep Paham Ahlussunnah Wal Jamaah Secara kebahasaan, Ahlussunnah Wal Jamaah (Ahlussunnah Wal Jamaah) dapat dikonsepsikan sebagai gabungan dari kata-kata bahasa Arab ahlun, sunnah, dan jama'ah. Ahlun berarti pemeluk aliran atau pengikut mazhab. al-Sunnah berarti thariqat (jalan), sedangkan al

Ирун ኢебисрε бевዕАռуքυլէփе енозаМθ еψէш ሧглኪчоձևձՋօտатв ςи ив
Зυмемапуχо ቩрድαቀዱ ሁղωպиጨоՒеሦо եςеկուγанኸпቭпсո աвοцሳξቡዮω
Нοхጋւυвс υծ ուռэγԵհебруρω еሉሜдоресле лሔֆе շаኔγኟбուлищω иφ пուςուмихի
Ժεгቢጄ щехрепуዷ вեዚεթутвимУ ишሣվο зайаցէчиЕкещ οГխճаձቁ αсв
Ma Faiz Amer Leave a comment. AHLI Sunnah wal Jamaah ialah sebagai mana yang disebut oleh al-Hafiz Murtada al-Zabidi dalam kitab Ithaf al-Sadat al-Muttaqin: "Jika dikatakan Ahli Sunnah wal Jamaah, maka yang dimaksudkan ialah al-Ashairah dan al-Maturidiyyah.". Dr Nuh 'Ali Salman al-Qudah yang merupakan Qadi al-Qudah (Ketua
\n\nsejarah ahlussunnah wal jamaah pdf
NilaiAhlussunnah Wal Jama'ah menjadi nilai dasar dan landasan organisasi untuk membangun keimanan, pemikiran, sikap dan berperilaku. Selain mendasarkan pada prinsip agama, tata kelola organisasi juga dilakukan dengan tetap menjalankan dan/atau mempertahankan tradisi-tradisi serta simbol-simbol organisasi. .
  • jyxo11483n.pages.dev/134
  • jyxo11483n.pages.dev/322
  • jyxo11483n.pages.dev/522
  • jyxo11483n.pages.dev/718
  • jyxo11483n.pages.dev/469
  • jyxo11483n.pages.dev/817
  • jyxo11483n.pages.dev/714
  • jyxo11483n.pages.dev/492
  • jyxo11483n.pages.dev/767
  • jyxo11483n.pages.dev/657
  • jyxo11483n.pages.dev/960
  • jyxo11483n.pages.dev/545
  • jyxo11483n.pages.dev/352
  • jyxo11483n.pages.dev/142
  • jyxo11483n.pages.dev/347

    • sejarah ahlussunnah wal jamaah pdf